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东西问·中外对话｜解决全球性挑战 ，儒学如何提供思路？******
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前 ，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继”。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和”，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓。国与国之间，文明与文明之间，中国 的“和”文化 ，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀，又带来跨越历史长河的时代启示 。
以儒家为代表 的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话”，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者 ：中国“和”文化该如何翻译和理解？与西方“一多二元”有何本质区别 ？
安乐哲：中国“和”的概念，不能直译为英文“harmony” ，而应翻译为“achieve harmony”，体现一种过程感。中国文化 的“和” 是一个整体概念，包括理性、美学等 。要理解“和”文化，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多”， 是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体的特殊性 ，与它所在多样性的环境，形成共生共存 的状态 ；这 是一种在紧张关系的状态中，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化 ，是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的 ，都是单子个体 ，状态 是各自独立 、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭 ，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持。可以说 ，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点是外国人了解中国文化的关键 。所以，中国文化不是追求统治世界 ，而强调与其他国家和平共存 。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不 是简单的多元性 。以乐曲举例 ，音符 是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性，也正因音素的特色 ，才产生真正 的“和” 。“和而不同”不是各唱各调，而 是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言 ，“和”不 是简单的“你是你，我 是我，咱们在一起”，而是无论你多么与众不同 ，都能在“一多不分” 的“生生” 的意义上获得“和” 。
“和”文化是知不同以求和 ， 是一种“求和” 的君子文化 ，而不是求“同”的小人文化。君子“和而不同”， 是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物 的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比 。
资料图 ：2022年6月26日，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲：西方 的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光 。而中国讲究“文武”，战争目标不是胜利 ，而 是“义” ，是仁义的“义” ；“义”也是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德 的生活，应该完全依靠“文” ，但当不得已的情况发生时，又必须得用“武” ，这是中国文化对“打仗”的一种态度。就像《孙子兵法》中所表达 的精神，“用兵”是决定生死命运时不得已而为之 的事情，但凡有一丝可能不打仗，就不要出兵 。
田辰山 ：西方对战争 的概念，基于“有限游戏”“零和游戏” ，强调“赢了后通吃”，战争(的目 的)在于夺取霸权 、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平” ，就 是“我征服你、你臣服于我” ，没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念，与西方有本质不同 。汉字“武”字 ，本身就是“止戈”的意思，这正是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想的延伸 ，即“打仗必须出师有名”，要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想，即尽可能避免 、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释，不是要把对方置于死地 ，控制住即可。所以中国 的战争思想 ， 是以仁义和人民的支持作为最大力量，而非唯武器论 。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度 的关系很小，最重要 的 是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映的是 ，领导阶层如何通过教育，提升自己的认知和道德 ，心胸宽广 、有很强 的包容精神；同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性。
田辰山：孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害、十分有意义，今天 的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代的“霸道主义” ，本质没有变。
什么是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义，只讲谁有更大实力 ，靠力量争夺利益 。
什么是“王道主义”？“王道” 是仁政、民本政治 ，不是单纯讲武力。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心 。现在的“王道” ，就是社会主义 ，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲的 是人民的政治 。
视频：【东西问·中外对话】田辰山：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源 ：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义？
安乐哲 ：现在世界最大 的问题是分散了 。谈到“一多不分” ，我们有“多”，但目前缺“一”，这个“一”能从哪里来 ？中国的历史可以给世界启发 。中国 的“和”文化、家庭观念 ，也是属于全人类的文化，要让全球更多了解“和” 的概念 ，这是全球发展 的未来。
当下 ，世界面临诸多共同挑战，例如疫情、气候变暖，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法 ，“和而不同” 是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同”的文化提出来 的中国方案，方向是对 的，符合世界人类共生 的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路 ，而不 是打起来没完。“和” 是有前提的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现 ，“一带一路”是一种实践方式。这是对“零和游戏” 的世界规则 的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多 ，阻力会很大 ，但要有信心 ，保持理智思考，具体问题具体对待 。
解决世界问题 ，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”，是不行 的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正是提供了共赢思路 的文化。
春节期间武汉归元寺实行线上购票预约入寺****** 中新网武汉1月16日电 (记者 张芹)今年武汉归元寺调整购票入寺规定 ，实行线上购票、人员限流管理等措施。春节期间 ，归元寺夜间不对外开放。 记者从16日召开的“汉阳区2023年春节期间归元寺民俗文化活动新闻通气会”上获悉，春节期间 ，归元寺开放时间为1月22日(正月初一)至1月27日(正月初六)6时至18时 ，1月28日(正月初七)至2月5日(正月十五)8时至17时 。 值得注意 的是 ，今年春节期间 ，归元寺夜间不开放，尤其 是大年三十夜间、正月初四夜间 ，禁止入寺敬香。  春节期间归元寺核心区域交通管制范围 汉阳区交通大队供图此外，今年归元寺实行线上购票、分时段预约管理。不设线下售票点，每日限售5万张电子票。市民 、游客可提前通过“武汉归元禅寺”微信公众号线上预约购票，每人限购3张票，线上预约2小时为一时段 ，需按照预约时间段入寺 。 入寺两个验票卡口分别设置在西桥路和归元寺南路。预约成功者携带手机 ，按路标指示牌和现场工作人员提示扫码验票。未进行网上预约购票或未按照预约时间段验票的不得入内。 归元寺继续倡导文明敬香 ，三支线香礼佛。严禁将高香 、捆香、黄纸、蜡烛、天灯 、氢气球等危险物品带入寺内，以免引发危险 。禁止在寺院外及周边道路上焚烧香蜡，严禁燃放烟花爆竹，对违规者将依法处理。 春节期间，归元寺周边多路段将实施交通管制 ，外来车辆不得进入 ，请广大市民 、游客尽量乘坐公共交通按时前往归元寺，避免错过入寺时间 。(完)
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