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东西问·人物丨杨念群：贯通性地理解这片土地和这个民族******
中新社北京12月17日电 题 ：杨念群：贯通性地理解这片土地和这个民族
《中国新闻周刊》记者 徐鹏远
在一些学界同仁的称呼中 ，中国人民大学清史研究所教授杨念群有时会被唤作“杨公子” 。
这一雅号源于其名望显赫的家世。他的父亲是石化领域 的知名专家 ，母亲 是北大地理学教授 ；祖父杨公庶是留德化学博士，曾跟随张治中参与过国共和谈 ，祖母乐曼雍 是同仁堂乐氏家族的三小姐 ；外公吴鲁强 是麻省理工的化学博士 ，外婆梁思庄是著名图书馆学家 。倘若把家族的范围再扩大一点 ，钱锺书和杨绛 的外甥女是他 的大伯母 ，梁思成 、林徽因 是他 的舅公舅婆……当然族谱中最闪耀的两个名字 ，无疑还是他 的曾祖杨度和曾外祖梁启超 。
杨念群有意与先人拉开距离，不过，家族基因有时还 是会在他身上流露出些许痕迹。他自幼不缺书读 ，不仅祖父有藏书 ，周围 的邻居都是大学者 ，每家 的书房都 是他 的阅览室 。在漫无边际的阅读中 ，他不知不觉地培养起了对文史的嗜好 。而在治学路径 的自我构建上，杨念群 的“野心”更是颇有杨、梁的气魄 。他想展现出一个全景式 的中国历史 ，贯通性地理解这片土地和这个民族的前世今生 、悲喜命运 。
杨念群。受访者供图重建一种“眼光向上”的视角
中国新闻周刊 ：先请你介绍一下《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观的形成与实践》这部新作品 的缘起 。
杨念群：以往二十年，大家都在谈论西方社会科学方法对中国研究的支配性作用，以及社会科学如何本土化 的问题 。但我认为 ，社会科学方法既然来自西方 ，就很难在中国本土化 。如果要摆脱学界“言必称希腊”的困境 ，只有一个办法 ，那就是在中国历史内部重新发现一些传统遗留下来 的概念，加以重新解读 ，激活其中所隐藏 的价值。
还有一个原因 ，就是需要反思近些年“概念史”兴起的意义。概念史方法给我的启发 是 ，能不能在中国经典文本中发掘一些本来习以为常 的概念 ，把它放在历史脉络里重新解释。比如“大一统”，一般人可能仅仅把它 的内涵单纯理解为疆域广大 、人口众多，但实际上这 是传统政治表述体系中最关键 的概念，与许多其他概念密切相关 ，不能割裂开来单独理解。
中国古代强调历史处于不断循环之中，受近代西方思想影响 ，我们总是批判这种循环论是一种保守落后 的思维方式 ，却没有认真反思为什么中国人会这样思考问题。其实古人讲循环 ，不是简单地主张回到过去 ，而是希望以历史经验为根据，寻找突破现实困境的路径 。
另外 ，这本书还出于对史学界研究现状的思考。20世纪90年代以来，史学界掀起了一股追求“眼光向下”的热潮 ，突出底层民众生活与价值观的重要性 。社会史倡导下的乡村基层研究迅速成为主流，原本在历史研究版图中占优势地位 的政治史反而被边缘化了。因此，我更关心上层政治思维 的形成过程。我试图重建一种“眼光向上” 的视角，回到上层制度和执行者 的层面去理解中国政治 的运作逻辑 。
《“天命”如何转移 ：清朝“大一统”观的形成与实践》中国新闻周刊 ：近二十年左右，“何为中国”似乎成为中国史学界的一个重要话题 。你 的这本书算 是这个大 的潮流里 的一个产物吗？或者说是对学界关于“何为中国”问题讨论的某种回应？
杨念群 ：当然可归于“何为中国”这个话题范围之内，但在具体内容上并不限于对“中国”问题的讨论，而是想尽量有所区别。
我一直认为，“中国”这个概念可以作为一个重要的问题出发点 。但历史上“中国”内涵不断发生变动，不太容易清晰地加以界定。我们现在把它当作一个讨论对象 ，常常是建立在“中国”已经成为现代民族国家的基础之上的，然后再从此往前推导 ，好像古人也在热衷于频繁使用这个概念。其实对“中国” 的使用，历朝历代均不相同 。
比如宋明士人使用“中国” 的频率相对高一些 ，因为有利于和辽金元这些非华夏族群做对比 ，彰显汉人文化 的优势 。但清朝相对就不太喜欢用。
近些年学界也兴起了“从周边看中国”的热潮，主张从邻近国家和东亚视角描述定位“中国” 。这个角度确实有它的价值和贡献 ，但我感到困惑 的是，只从外部看“中国” ，并不意味着能取代对中国内部核心历史 的认识 。因此，我还 是主张从内部视角去观察“中国”观念 的演变 ，但不应局限于对“中国”本身 的理解 ，而是应该把“中国”和其他概念关联起来进行考察。
2022年12月，黄河壶口瀑布。吕桂明摄中国新闻周刊：这本书 的前言中你提出了一个问题，“清代‘大一统’观念不但营造出清朝上层政治秩序和地方治理模式 ，而且也形塑着中国人的日常心理状态。这种影响虽然经过晚清革命的强烈冲击 ，却至今犹存不灭。令人深思 的是，为什么只有‘大一统’具有如此超强 的制度 、身体和心理规训能力 ？而其他 的思想观念却没有或者只具备相对孱弱的规范力 ？”这个问题你有答案吗 ？
杨念群 ：第一，中国历史传统自古就特别强调礼仪秩序 的核心规范作用 ，每个人都是这个完整秩序 的组成部分，“个人”必须融入一个统一 的组织框架里才能受到保护，获得某种安全感 ，“个人”价值只有源自集体行为的逻辑才能展现出价值，这就为“大一统”观念提供了一个基本制度前提。第二，中国古代王朝通过对疆域 的扩张和维护 ，建立起了对世界 的想象。“大一统”就 是为这个想象如何落地为实践过程而设计 的一套观念，包括理论与行动两个层次 的表述和实实在在 的操作程序 。当然 ，除了“大一统”外，其他概念可能也在发挥着各自 的作用。比如“天下”也 是被频繁使用 的一个概念 ，但它更像是一个理想设计方案，或者接近一个哲学理念 ，至于到底怎么落实，始终众说纷纭，语焉不详。第三 ，古代“大一统”观从形式上具有开疆拓土的征服气象 ，清朝 的“大一统”观及其实践又创造出了“多民族共同体”的新面相 ，完全区别于以往王朝对民族关系的认识。当近代中国面临外来侵略时，“大一统”观很容易与现代民族主义结合在一起 ，成为抵御外侮 的思想来源和动力。
游客在北京参观故宫博物院。杜建坡 摄更关注中国历史上政治运行的特征
中国新闻周刊：你所涉及的历史和主题、研究方法都是不一样的。这似乎 是你 的一个特点，你 的学术轨迹和研究领域通常很难被归类 。很多学者都会多向地延伸自己 的研究触角 ，但总有一个贯穿 的学术抱负或者所谓的“母题”。你 的“母题”是什么？
杨念群 ：我理解你说的“母题”的意思是 ，当观察某个对象时始终会指向一个中心目标 。如果说有什么“母题” 的话，那就 是我更关注中国历史上政治运行 的特征 ，总 是尝试把各种历史现象放到一个政治脉络里面去思考 。说得更直接一点 ，我始终关心的是中国人 是怎么成为“政治动物”的。
中国人自古就好讲政治 ，甚至史书都是为了表达某种政治意图而撰写，一切社会或文化现象也都围绕政治过程展开。即使我们做社会史文化史研究，也要考虑其背后的政治目 的到底 是什么 ，而不能把它们切割开来单独观察。目前的历史研究总是人为地划分出“政治史”“经济史”“社会史”“文化史”等类别，明显 是受到社会科学专门化训练 的影响，其实古人不 是这么观察历史的 ，中国古人基本上把历史现象一律当作一种广义的“政治”行为。至少“政治”作为“母题” ，具有聚拢其他“主题” 的典范作用 。表现方式也是有“实”有“虚” ，“实” 的方面指 的是那些具体采取的行动 ，“虚” 的方面 是一些隐喻式的表达 。
真正要了解中国历史 的走势 ，不能把什么都看得太实 ，应该发挥想象力 ，更要重视那些看起来比较“虚” 的部分。从某种角度说 ，历史 是人 的主观性表现，如果都做成考据那种太实的东西，也许只能揭示历史的表层现象，却展现不出深层结构。研究历史可以运用不同方法，从各个角度多向展开 ，但要想确定一个“母题” ，就必须适当拉长时间 ，目光不能总是盯着一个点或一个时期，而 是要寻找不同时段 的历史如何连贯创造出的一个或数个主题，然后提供一个合理解释 。对历史贯通性 的理解 是把握研究“母题”的一个基本要求 。(完)
武汉：全新人工合成角膜移植为眼盲患者带来希望****** 中新网武汉1月12日电 (刘坤维 熊婉婷)武汉协和医院12日召开新闻发布会介绍 ，该院眼科专家近日成功完成首例人工合成角膜移植手术 ，术后患者右眼裸眼视力恢复到0.4 。 来自湖北省襄阳市 的小琦(化名)今年25岁，8年前因异物入眼导致右眼角膜受损 ，右眼慢慢覆盖一层白斑 ，几近失明。2023年1月4日，小琦来到武汉协和医院求诊，诊断为“右眼角膜斑翳” ，角膜移植是目前唯一有效 的治疗方案 。  人工合成角膜 刘坤维 摄考虑到捐献角膜数量少 ，等待合适供体时间较长，小琦决定参加人工合成角膜临床试验 。 人工合成角膜是指用人工合成的透明材料植入眼部，替代患者病变混浊的角膜，恢复患者的光学通路 。武汉协和医院眼科教授张明昌介绍 ，此次应用的人工合成角膜是由高纯度重组III型人胶原蛋白制成的透明生物合成角膜 ，可治疗因角膜瘢痕引起 的视力缺陷，具有高度透明性 ，出现排斥的几率也比较小 。  医生为小琦检查视力 刘坤维 摄1月6日，张明昌带队为小琦进行了手术 。术后第五天，小琦裸眼视力恢复到0.4。“随着切口逐渐愈合恢复，在植片稳定后 ，通过框架眼镜或者特殊的隐形眼镜，她 的视力有望进一步提高，远期疗效有待进一步观察 ！”该院副教授谢华桃表示。 武汉协和医院眼科主任程扬表示 ，此次临床试验所使用人工合成角膜 ， 是目前世界上唯一进入到后期临床试验阶段的 、可以代替捐赠人角膜治疗角膜盲的生物合成产品 。但他也提醒 ，人工合成角膜移植有严格 的适应症 ，当前该手术只能针对未累及全层 的角膜病变进行移植，如果是全层角膜病变，仍需要使用人体捐献的角膜。(完)
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