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乡村之变如糖入水——读付秀莹长篇小说《野望》******
作者 ：贺绍俊（沈阳师范大学特聘教授）
付秀莹爱自己的家乡，家乡也馈赠她丰厚的文学 。她携带着家乡的泥土芳香一路走来，在她的文学田野里搭建起一个充满烟火气息和人间温馨的“芳村” 。从《陌上》到《野望》（北京十月文艺出版社2022年5月出版），付秀莹深情地讲述着芳村里的人和事 。她讲述 的 是普通农民日常地过日子。在她 的讲述中，芳村里 的家长里短、柴米油盐 ，还有院里 的鸡和屋里的娃，都变得生机盎然 、活色生香 。她先 是在《陌上》以主人的姿态热情领着读者来到芳村串门，倾听兄弟姐妹们的唠叨，也分享他们 的喜怒哀乐 。接着到了《野望》 ，她则是“深扎”到一户人家 ，陪着翠台一家人度过了一年 的岁月。在这一年里让我们看到，乡村人家在新时代精神的润泽下 是如何将日子过得越来越精彩 的。
作家采取的 是典型的日常生活叙述方式 ，她 的句式 是短促的，这使她的叙述很像是在与亲人絮叨唠嗑 ，具有浓郁的日常性和人际交流的亲切感 。不得不佩服付秀莹的叙述能力 ，她这两部小说都是在讲述芳村 的家常事，看似平平淡淡 ，没有什么戏剧性冲突 ，却是有滋有味。仔细读了付秀莹 的小说，才明白这还不完全 是由于她 的叙述能力强，更由于她对乡村的日常生活有感情 、有体会 、有思考。付秀莹 的思考始终贴着乡村的伦理精神而展开 。乡村 是以家庭为中心 的生产生活方式，血缘和地缘 是农民进行人生价值判断的两大基础 。以血缘和地缘为主调 的乡村伦理精神就像黏合剂一样协调着乡村人际关系 。付秀莹在《陌上》这部小说中将此表现得十分充分 。而在《野望》中，她则是对乡村伦理精神作了进一步的思考。她思考的重点是 ：在新时代和新生活的背景下 ，乡村伦理会面对什么样的挑战，会发生什么样 的变化。
付秀莹专门挑选了翠台一家为代表来看乡村的变化 。翠台一家是很普通的一家 ，丈夫根来 是一个老实本分且很勤劳的农民 ，他养了十几头猪 ， 是村里少有的几个养猪专业户之一。翠台里里外外地忙着，既要操持好家里的一切，还要关照好公公婆婆的生活 。儿子大坡、儿媳爱梨和孙女一家三口和他们住在一起 ，其乐融融 。小说的开头正 是小寒节气，芳村 的家家户户都在热热火火地准备过年 。小说的主人公翠台出场了 ，她像往常一样吃罢早饭要到她爹那边 的院子里去 。但她爹的一句话，才让人们了解到 ，看上去像往常一样 的翠台其实心里藏着焦急 的事，她的儿媳妇因与儿子拌嘴竟连夜带着孩子跑回娘家去了。这看似无非小两口拌嘴 的小事 ，付秀莹却将其写得一波三折 、跌宕起伏 ，而这一切又都是贴着日常生活去写 的。一方面，翠台担心儿媳妇一生气不回来过除夕了 ，另一方面，要请谁去劝她回来才合适也颇费思量。这对一个农村家庭的主妇来说 ，都 是关乎情面 的事情 。如果儿媳妇过年没回来的话 ，这会让全家在村里颜面尽失 ；至于请谁去劝 ，则涉及关系亲疏、作用和影响 的大小等问题 。该请的人都请了，翠台还专门去庙里烧了香，但对方丝毫不听劝 。翠台正一筹莫展时，儿媳妇却主动打电话给她丈夫，让丈夫接她回家，全家仿佛啥事也没发生过似的 ，高高兴兴地准备过大年。回家与不回家，其实背后都是乡村伦理在起作用。
说到底 ，这不过是一桩小家事，付秀莹却将其写得风生水起 、有滋有味 。这 是因为她懂得滋润乡村日常生活 的活水在哪里 ，看似琐碎的日常生活叙述并不令人读来有枯燥感 ，就在于她顺着这股流淌着的泉水去写 ，让叙述富有湿漉漉的灵动性。这股泉水其实就是乡村伦理精神 。因此可以说，付秀莹在《野望》中延续了《陌上》的主题 。但在《野望》里，乡村伦理精神 的这股泉水跳荡得更加活跃了，时不时地掀起了小浪花。这 是因为农村不断发生新的变化，不断涌入新 的材质 、新 的现象 。就像这次翠台 的儿子和儿媳闹出 的小风波就 是因为年轻人有了新的生活追求 ，他们也不会像长辈那样习惯于在传统伦理要求下约束自己 的言行了。付秀莹在这部小说里就 是要表现出 ，当农村面对新时代和新变化时，乡村伦理 是如何处理日常生活矛盾 的 。乡村生活看上去平平静静，其实不断有新的东西在叩击着人们的内心，让人们内心泛起涟漪 。当乡村 的日常生活中加入了越来越多的新观念、新习俗时 ，乡村伦理关系必须作出相应 的调整，否则人们面对新的东西会“消化不良”的。比如翠台的婆婆看到老牛他娘要听自己媳妇 的遣使时 ，便感慨“多年 的媳妇熬成婆”这句老话如今不灵了 。有意思 的 是，她是当着翠台 的面说这句话 的，突然意识到给媳妇说这话不妥当 ，“忙装着往灶膛里添柴”来遮掩过去。从这个小细节就能看出 ，乡村日常生活悄悄地发生了变化 ，老人一边抱怨现在 的媳妇不听婆婆管了，一边又不敢在自己 的媳妇面前耍婆婆的威风 。付秀莹选择翠台这样一位普通农村妇女作为主角， 是从细微 的角度来表现现实 的新变化 的。新变化不仅是宏大的工程，而且也渗透在日常生活 的油盐酱醋之中。翠台这一年来没少经历疑惑和烦恼 ，大多都与她还不适应新变化有关。她的女儿就令她越来越难以琢磨。比如女儿的手机不让她看，说这 是隐私 。又比如她本来指望女儿读了大学能留在城市 ，给全家增光，却没想到女儿表示毕业后要回到芳村 ，这真让翠台完全看不懂这个世界了 。可是 ，翠台并没有被接踵而至的新东西弄得“消化不良”，这是因为在乡村伦理中增添了很多的“益生菌” ，帮助翠台有效地将新东西吸收到日常生活中。这“益生菌”也许 是女儿从学校和城市携带过来的 ，也许 是村头那只大喇叭传递过来 的，当然更应该 是为丈夫养猪分担了风险 的合作社政策颁布过来 的。“益生菌”让乡村伦理更加完善，也更加和谐 。
付秀莹在《野望》中 的时间设置十分讲究 ，她以中国传统 的二十四节气作为小说 的时间节点，演绎了芳村一年的光阴。小说讲述的故事分明是当下现实 的，却又模糊了现实时间的具体所指。可以说 ，付秀莹采用 的 是芳村特定的时间，一方面，芳村人在心理上还遵循着传统的时间理念，另一方面 ，芳村的现实又紧随着时代的节奏。付秀莹便 是在这样的情境中去书写乡村日常生活的 ，日常生活仍然像一条平淡的河水 ，然而新时代的变化就像糖溶入了水中 ，我们品一品付秀莹 的叙述，就能感觉到丝丝甜味 。
《光明日报》（ 2023年01月11日 14版）
跨越千年的传承与创新 ：浙江辑里湖丝“复活记”******
中新网湖州1月11日电(施紫楠 姚玲利)走进浙江省湖州市南浔区南浔镇辑里村 ，一间木屋内，年过七旬的顾明琪坐在老式木质缫丝车前 ，有节奏地踩踏踏板 ，放置在盆里 的蚕丝被缓缓拉出。
蚕茧拉出的蚕丝(资料图) 沈勇强 摄“温度调至90摄氏度开始煮茧 ，用稻草芯粘起蚕丝 ，先绕再钩 ，再绕到丝车上，按照车 的惯性拿脚踏着 ，可以拉到1400米 。”作为国家非物质文化遗产代表项目蚕丝织造技艺(辑里湖丝手工制作技艺)代表性传承人，顾明琪对缫丝技艺如数家珍 。
在顾明琪的记忆里 ，小时候村里家家户户都养蚕抽丝 。8岁时 ，他就跟着父母学习辑里湖丝手工制作技艺，一坐就 是大半天，后来更是经常花上一整夜钻研一个细节，直至熟悉掌握传统缫丝的全部技艺 。
作为名副其实 的“丝绸之府” ，湖州丝绸市镇 的形成始于宋代，盛于明清 。辑里湖丝因产于辑里村而得名，具有“细、圆 、匀 、坚、白 、净 、柔 、韧”八大特点，一根湖丝能穿起8枚铜钱。
中小学生参加蚕桑主题系列研学(资料图) 沈勇强 摄明朝中期 ，“辑里丝”被指定为皇帝龙袍用料，从此声名鹊起；1851年，“辑里丝”在英国伦敦举办 的首届世博会上一举夺得金、银大奖，更让“辑里湖丝甲天下”的美誉闻名国际。
近年来，随着机械化缫丝技术的发展，大批手工技艺被埋没甚至遗失。为了更好保留缫丝传统技艺 ，顾明琪“抢救”下要被丢弃 的老缫丝车，如今仍使用它制作湖丝 。
堆放在一起 的蚕茧(资料图) 沈勇强 摄“我们这一代不保留 的话 ，就没人保留了 。不光 是我学，我还让儿子、儿媳妇和孙子都学 。”2014年，顾明琪还对《辑里湖丝手工制作技艺》进行编纂 ，到多地进行考察 、调研，收集大量图片和历史资料 ，共计5万余字。
让顾明琪感到欣慰的 是 ，湖州各方也在努力传承这项非遗文化 ，如开展面向中小学生 的蚕桑主题系列研学体验，开设蚕丝绸文化科学研究 ，聘请非遗传承人担当学生选修课和劳动实践课校外导师等 。
时间 的齿轮不断向前 ，丝绸 的故事仍在继续书写。如今 ，非遗不仅“活”了起来 ，更“亮”了起来。
蚕丝织造技艺(辑里湖丝手工制作技艺)创新应用人、中国科学院上海微系统与信息技术研究所副所长陶虎早就带领团队开始尝试辑里湖丝的创新。由于蚕丝光学性能较好 ，他们提取出蚕丝蛋白制成存储硬盘 。
“蚕丝制成的硬盘不但可以在很高密度下储存数字信息，还可以和血液DNA(脱氧核糖核酸)药物 、抗生素、疫苗很好地兼容在一起 。”陶虎介绍 ，这款蚕丝硬盘也成为一款生命信息和数字信息可同步存储 的硬盘 。
一根蚕丝链接大千世界，一根蚕丝将科技引向未来。当下 ，陶虎团队正在做视觉恢复探索，利用蚕丝天然抗菌、可降解 的优势 ，首创蚕丝脑机接口 ，从而降低大脑损伤 ，且排异反应小 。
“镶嵌在头上 ，像小犄角一样。我们用外面的传感器获取这些图像 ，通过脑接口绕过视觉系统 ，目前已在大动物和癫痫病人身上做了试验 。”陶虎说 。
传统 的非遗文化与现代科技结合，闪现出更耀眼 的光芒。正如中国民间文艺家协会主席潘鲁生所言 ，“曾经蚕丝制作的绢本 ，记载文明的历史；如今蚕丝制成硬盘，实现了技术 的永生 。”(完)
（文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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