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国际舆论聚焦二十大：从新表述新理念解读中国未来发展******
(中共二十大·声音)国际舆论聚焦二十大：从新表述新理念解读中国未来发展
中新社北京10月21日电 中共二十大报告提出了一系列新表述 、新理念 ，国际舆论对此高度关注，从报告规划的新蓝图解读中国未来发展路径 。
新理念规划新未来
新加坡《联合早报》评论文章指出 ，二十大报告有不少新提法，包括10年来中国经历 的三件大事 、中心任务 、“三个务必”、全过程人民民主等，同时正式提出了中国式现代化的概念。
哈萨克斯坦《实业报》总编辑谢里克·科尔茹姆巴耶夫关注到二十大报告中的新理念、新规划。他在接受中新社记者采访时表示 ，报告将以中国式现代化全面推进下一步发展目标和任务 ，相信中国将继续朝着这个目标奋进。
《巴基斯坦观察家报》认为，报告承诺中国将贯彻新发展理念，推动绿色发展与高质量发展。中国加快新能源体系建设，在应对气候变化和全球治理中发挥积极作用 。
创新提振科技 “反腐”守护底色
彭博社注意到，报告关注了科技方面问题，强调以国家战略需求为导向，集聚力量进行原创性引领性科技攻关，坚决打赢关键核心技术攻坚战。
彭博社援引美国政治风险咨询公司欧亚集团分析师尼尔·托马斯(Neil Thomas)的评论称 ，报告对科技 的关注反映出 ，创新已成为中国解决经济问题及摆脱对外国技术依赖 的重要方案。
俄罗斯国际事务委员会总干事安德烈·科尔图诺夫接受塔斯社采访时说 ，中共在反腐倡廉方面大破大立，树立了同腐败行为斗争到底的正面形象，受到人民群众 的欢迎和拥护 。
厄瓜多尔Pressenza国际通讯社报道称 ，中共二十大报告呼吁对腐败 、官僚主义和形式主义进行坚持不懈的斗争。
聚焦和平合作 传播中华文化
古巴拉美社关注到报告中涉及全球合作的内容 ，称在和平 、安全、发展和全球治理面临前所未有 的挑战之际，中国批评了霸权主义和暴力行为 。该报道指出，二十大报告强调中国坚定奉行独立自主 的和平外交政策 ，始终根据事情本身的 是非曲直决定自己 的立场和政策，维护国际关系基本准则，维护国际公平正义。
《日本经济新闻》刊文称 ，报告提到中国旗帜鲜明反对一切霸权主义和强权政治 ，毫不动摇反对任何单边主义 、保护主义。
俄罗斯卫星通讯社关注报告中关于中华文明传播力影响力及中华文化传播的内容 。报道称，报告强调要坚持中国特色社会主义文化发展道路，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信 、可爱、可敬的中国形象 ，推动中华文化更好走向世界。(完)
(参与作者：肖玉笛 、张焕迪、田冰 、张硕)
东西问丨霍巍 ：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？******
中新社成都1月17日电 题：为什么西藏文明轨迹始终向东发展 ？
——专访四川大学中国藏学研究所所长霍巍
中新社记者 贺劭清 岳依桐
中国西藏地区 的文字出现于公元7世纪吐蕃王朝建立以后，此前漫长 的时段无文献可据。由于传统藏学研究主要依赖汉 、藏文献和极少量的吐蕃金石 、简牍材料，无法解决考古学上关于西藏人类起源、农业起源、文明起源 的关键性问题。经过数代中国考古工作者接力，这些问题实现突破，西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。
科学考古证据显示，西藏的文化和文明始终和中国内地紧密联系，为何其文明轨迹始终向东发展 ？西藏考古如何为全人类提供“高原文明”独一无二 的世界样本 ？四川大学历史文化学院院长、四川大学中国藏学研究所所长霍巍日前就此接受中新社“东西问”独家专访。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：西方考古工作者在西藏地区 的考古工作有何建树与局限 ？中国对西藏地区的考古工作最早可追溯至何时？
霍巍：西藏考古可以说是一门国际显学 ，在西藏和平解放前 ，以“藏学家”身份进入西藏进行“考古”“探险”活动 ，可以说是西方学者的“专利”。其中代表人物 是意大利人朱塞佩·杜齐，他在西藏佛教艺术研究 、西藏西部 的部分遗址考察方面做出了一定成绩 ，但总体而言，科学性不强，比较零散、不成系统，且大部分工作以地面采集、寻访为主。
虽然西方学者曾一度开启西藏考古之门 ，但真正科学意义上的西藏考古工作是在西藏和平解放之后才真正兴起。以著名考古学家童恩正教授在西藏昌都卡若发掘了新石器时代 的卡若遗址为标志 ，西藏考古进入地下发掘阶段。
这个距今约5000年左右 的遗址 ，第一次将西藏高原史前人类生存活动 的科学证据揭露于世 。原来早在新石器时代 ，西藏高原已有定居人群。他们用骨针缝纫衣物 ，会种植小米(粟) ，制作陶器，甚至还会用动物骨头、陶器残片和远方输入 的海贝制作精致 的装饰品 。考古工作者在获取大量科学材料的同时 ，提出了卡若遗址 的先民与中原文化 、黄河流域新石器时代文化之间相互交流的问题 。
西藏博物馆展出的西藏卡若遗址房屋遗迹复原微缩实景 。来源 ：视觉中国中新社记者：西藏考古 的话语权 ，如何从西方学者逐渐转移到中国学者手中 ？
霍巍 ：在各民族考古工作者不断努力下 ，中国在西藏考古学上关于人类早期文明最主要 的三大关键性问题，即人类起源 、农业起源 、文明起源，这些过去西方学者很少涉猎、且缺乏科学考古材料 的领域不断取得突破。西藏考古 的话语权逐渐转移到中国学者手中。
举例来说 ，早期人类 是什么时候踏上青藏高原这个问题，西方学者几乎无解。近几年通过中国学者的努力 ，我们可以有把握地讲，距今5万年前左右 ，人类已经定居在青藏高原 ，开始了他们的文明创造 。在5000年前左右 ，已经有了像卡若遗址这样的新石器时代农业聚落，人们在这片土地学会种植小米 ，随后引进了青稞 。
即使是进入有文献记载的西藏历史时期 ，考古学仍然在很大程度上改写、丰富着西藏历史。如我们在中尼边境吉隆发现的唐代官方使节王玄策所建《大唐天竺使出铭》石碑。这块石碑 的发现是目前实证唐—吐蕃—天竺道路 的唯一实物证据 ，比今天大昭寺前 的唐蕃会盟碑要早出一百多年。
这项20世纪以来中印交通史 、唐蕃交通史上最为重大的考古发现，说明中国学者利用天时地利之便 ，在西藏考古领域不断取得新成果 。目前中国考古工作者提出的关于象雄考古 、吐蕃考古 、高原丝绸之路考古、西藏佛教石窟寺考古等前沿性 的学术课题，已引起国际藏学界高度关注，其研究成果日益得到中外学术界的高度认同 。
中新社记者：《大唐天竺使出铭》是否实证了传奇人物王玄策 的存在 ？能否展开讲讲这一石碑的出土过程和意义 ？
霍巍 ：文献曾记载 ，在吐蕃时期 ，也就是公元7世纪左右，中印之间有一条重要的国际通道，唐代使节王玄策曾利用这条通道前往印度 。王玄策第二次出使时，遇上天竺内乱。王玄策和他的副手在吐蕃松赞干布、文成公主以及泥婆罗的帮助下，帮助天竺平定内乱，完成了这项出使工作。
虽然在不少海内外 的民间故事中，王玄策常以“大唐第一猛人” 的形象出现，但在《大唐天竺使出铭》发现前，学界对唐代中西交往史存在诸多疑惑，无论是王玄策 ，还 是关涉出使路线 的蕃尼古道 ，都对其存在与否有着极大质疑 。中外考古工作者曾多次探寻这条古道 的遗迹，如19世纪末法国学者烈维·格里逊为了寻找王玄策当年在印度耆崛山所建碑铭 的遗迹，曾经亲临实地考察，但最后却不得不“顾此山草木蔓愆 ，攀登甚难，失望而返”。
1990年6月，我们在吉隆考古调查期间 ，在当地民众帮助下，寻访到了一块宽81.5厘米 、残高53厘米，悬挂着哈达、涂满了酥油的碑刻 。老乡长告诉我们 ，当地藏族民众对这块刻有汉字的“石头”十分崇敬 ，认为 是可以保佑地方平安 的“神灵”。
《大唐天竺使出铭》碑铭局部。受访者供图擦洗碑刻后 ，碑上 的文字逐渐显现，首先映入眼帘 的便 是用篆字书写 的额题“大唐天竺使出铭” 。这方碑刻虽已残损 ，但还残留有阴刻楷书24行 ，从书法和格式上都具有唐代碑铭的特点 。经考证，它记录了王玄策第三次出使，是目前西藏发现的年代最早的唐代碑铭，也是唐—吐蕃—天竺道路的重要实证。
中新社记者：为什么西藏文明的轨迹始终朝东发展？西藏考古如何为全人类提供了“高原文明”独一无二 的世界样本 ？
霍巍 ：青藏高原 是地球上平均海拔最高 的地区 ，长期被认为是“人类生命禁区”。西藏考古 的科学发现 ，用大量实物证据打破了这一神话，并提供了早期人类为什么能适应高原 、在高寒缺氧的情况下生存发展 的人类学依据 。
此外 ，西藏考古还从文化特征上 ，向世界展示生活在高原上 的人群，如何通过他们的艺术创造 ，在宗教、美术 、哲学等方面形成自己 的文化特色，成为了非常重要 的西藏文化符号。
金刚亥母 。刘宝成 摄通过西藏考古还让我们看到 ，从史前时期到各个历史阶段 ，生活在这片高原的人们，他们总体的发展趋势是东向发展，和内地紧密联系在一起 。
如早在5000年前 ，卡若遗址 的先民就已经和黄河上游地区发生了很密切的联系 ；唐代 的文成公主、金城公主进藏 ，带来了中原地区先进 的宗教 、文化 、制度 、典章 、服饰和技术，促成吐蕃加速融入到以唐朝为中心 的中华文化圈；元朝西藏纳入到中央行政管辖，从此奠定了西藏与中央政府之间 的从属关系 ，直到明清民国都未曾改变。
这些历史事实都足以证明 ，西藏自古以来就 是中国不可分割 的一部分 。如果我们问西藏文化 的底色在哪里，西藏文化 的底色 是在东亚文化圈，是中华民族多元一体大家庭中 的一员 。(完)
受访者简介 ：
霍巍，现任四川大学历史文化学院(旅游学院)院长 、四川大学博物馆馆长 、教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国藏学研究所所长等职，任国务院学科评议组考古学科召集人之一 、国家社科基金评委 、教育部本科教学指导委员会委员、中国考古学会理事 、四川省史学会副会长、四川省博物馆学会副理事长等学术职务 。
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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