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跨文化视域下国际传播语境初探******

　　毕永光

　　【提要】叙事语境是对外话语体系 的重要组成部分，而国际传播 的跨文化属性，要求我们必须突破不同文化间的语境藩篱 ，从语言、图像符号的信息本质入手，以“平实 的陈述，生动 的表达”构建叙事语境，减少“中国声音”跨文化传递 的失真率，提高“中国故事”的易读性和亲和力 ，为对外传播在域外“入脑赢心”创造条件 。

　　【关键词】跨文化传播 叙事语境 传播艺术

　　近年来 ，中国加强了国际传播能力建设 ，对外传播产品 的供给不断丰富，网络 、通信等技术保障日益完善 ，对外传播渠道建设也有了长足发展 ，与海外媒体开展内容采集、制作、播发等合作取得积极进展 。

　　2021 年 ，习近平总书记在主持中央政治局第三十次集体学习时强调：“要加强国际传播的理论研究 ，掌握国际传播的规律，构建对外话语体系，提高传播艺术 。”硬件和渠道建设之外 ，国际传播软件建设不可或缺，更是难点所在 。“软件” 是传播内容，更 是支撑内容 的话语体系。在这个体系中，叙事语境是关键一环 。通过文字 、图片、声音、视频媒介制作的任何单一和多媒介传播产品都存在叙事语境 ，检验国际传播叙事语境成效的标准 是跨文化 的“穿透力” ，即对域外受众“入脑赢心”的能力 。

　　一、跨文化传播需要跨越语境鸿沟

　　跨文化传播 是不同文化系统之间的成员所进行的信息交流行为与传播过程 。[1] 跨文化传播 的障碍在于 ，当一个信息离开它被编码 的文化 ，进入另一种文化并被解码时 ，可能被误读，甚至反向解读 。

　　(一)中国对外传播 的语境障碍

　　面对世界文化的多样性 ，国外传播理论界通常把世界六大宗教作为文化板块区隔的重要参照 ，以基督教(包含天主教 、东正教和基督教)、犹太教、伊斯兰教 、印度教 、佛教和儒教(儒家思想)为底色描绘世界文化版图的框架 。[2] 当然，这种划分 是粗线条 的，相同区域性宗教与各国本土宗教信仰、历史文化、地理环境等相结合，又生发出文化的复杂性差异 ，受儒家思想影响的中国 、日本 、韩国、越南等国家之间 的传播具有显而易见的跨文化传播属性。

　　当前 ，对以欧美为代表的西方国家 的文化传播 是中国开展国际传播的重点和难点所在 ，东西方价值观差异造成 的“语境鸿沟”是必须面对的。主要体现在三个方面：

　　一 是集体主义与个人主义 的差异。东方文化崇尚集体主义 ，而个人主义是西方文化 的底层价值观 ，这种差异在东西方国家防控新冠肺炎疫情的不同社会实践中表露得很充分 。二 是“权力距离”的差异 。荷兰传播学者霍夫斯泰德提出 ，在一个特定文化范畴中社会成员与权力之间 的距离 是重要 的价值观维度。东方社会被认为是“高权力距离社会”，即认同权力 是社会 的一部分，社会组织往往显示出集权性 ，而西方社会则相反 。三 是“高语境与低语境”的差异 。美国人类学家爱德华·霍尔发现 ，东方社会的高语境文化更加依赖含蓄、间接 的表达及非语言交流 ，而西方社会则 是低语境文化，喜欢开门见山、直接的语言表达。

　　中国开展对外传播除需克服价值观差异带来 的障碍，还需面对西方对东方历史形成的偏见与歧视，以及美国为首的西方阵营对当代中国崛起 的刻意抹黑与打压 ，令跨文化传播难度进一步增大。

　　(二)寻求语境最大公约数和共情点

　　当前 ，加快构建中国话语和中国叙事体系 ，形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权 是当务之急，这就需要深入研究跨文化传播的理论与实践 ，在“融通中外”上下功夫。文化之间的鸿沟客观存在 ，难以填平 ，但在其上搭建一座“便桥”，保障传播信息的跨文化抵达是可以做到 的 ，这就需要寻求语境最大公约数和共情点 。

　　语境最大公约数和共情点有两个层面 。一 是叙事层面 。中国 的对外传播要向低语境文化“降维” ，回归语言及图像等符号传递信息的基本功能，删繁就简 ，在叙事方式及背景关联上力求简洁明了，化解不同文化背景受众的解读障碍 。简洁明了并不意味着枯燥乏味，还需要生动活泼 的表达 ，增加亲和力 。当年 ，周恩来总理向国外受众介绍新中国第一部彩色影片《梁山伯与祝英台》时 ，把它称为“中国 的《罗密欧与朱丽叶》”就 是经典的跨文化传播案例 。二 是价值观层面 。“寻找共同点”始终 是跨文化传播 的密钥 。我们的国际传播产品在宏观上需将中国特色文化融入和平 、发展 、公平 、正义 、民主、自由 的全人类共同价值中 ，中观上需体现法治 、低碳环保、人道主义等普遍认同 的理念，微观上则要坚持“以人为本”，大力弘扬人类情感的暖色与人性 的光辉。这样的语境才易于在其他文化背景 的受众中引发共鸣 。

　　在国际传播中，语言翻译固然重要，但对传播效果的影响不是决定性 的 。一方面 ，只有符合跨文化传播规律文本的翻译才会有理想 的传播效果 ；另一方面 ，在人工智能快速发展 、机器翻译不断成熟的背景下 ，一个好 的中文文本同样具备国际传播的多种可能性 。

　　二 、当前对外传播 的语境落差

　　对外传播场景包括媒体对外报道，展会 、论坛、招商等场合及网站 、新媒体上的对外宣介，与外国机构、企业及国际组织 的沟通交流，在海外媒体上 的形象展示等。我们很重视对外传播 ，但实操中往往受制于长期身处其中的文化语境 ，跨文化传播创新思考、实践经验尚有不足 ，对外传播产品在叙事语境上还存在一些局限 ，影响国际传播实效 。主要体现在以下四个方面：

　　(一)调子过高

　　在国内传播环境中，内宣体、文件体 、企宣体 、网络体等语境范式，如果不用跨文化传播思维加以“再编码” ，有意识地进行受众场景转换，形成全新 的对外语境，很容易造成在国际传播中调门过高、“用力过猛” 。主要表现为照搬政治话语 、宏观铺陈、自我夸大 、结论先行等，这就等于在外国受众面前立了一堵墙，很难达到传播效果。

　　(二)意图外露

　　当下中国开展国际传播 ，就是为影响广大对中国不了解甚至有误解和负面看法的国外受众，转变他们的看法 ，扩大中国的“国际朋友圈”，服务于海外统一战线工作，因此不可避免地带有“劝服”属性。但 是 ，在叙事中直陈我们的“劝服性意图” ，或把官方政策取向直接移植到对外语境中无疑 是不明智的。传播心理学告诉我们 ，人们对“隐秘动机”始终 是敏感 的 。如果受众感到传播方有明显的说服意图，很可能会觉得对方有所图谋，从而不肯相信相关信息 。[3]

　　(三)用语不够平实、清晰

　　语言符号有约定性 、抽象性 、多义性 ，使用语言符号在跨文化传播中准确传递信息并非易事 。中国语言文字博大精深 ，但在对外传播语境中，要把便于海外受众准确接受放在第一位 ，不应迷恋于华丽 的词汇、恢弘 的排比 、复杂 的句式 。堆砌辞藻貌似高大上 ，却损害了语言表意的基本功能。因此，对外叙事提倡“白描式”陈述，少用或不用形容词 、副词 ，避免使用令海外受众费解的政治术语 、“热词” 、简称 ，如“弯道超车”“政策洼地”“热土”“海丝”等 。另外，网络体有生动的一面 ，但网络空间文化区隔性较大 ，网络词汇是深厚 的本土社会文化土壤 的产物，通用性不强，并不适用于跨文化传播。对外叙事使用网络词汇、“热梗” ，难免遭遇“尬聊”。

　　(四)缺乏好故事

　　近年来 ，我们在“讲好中国故事”方面做了大量探索，对外传播产品中故事不少 ，但好故事 、能在不同文化背景受众中引发共鸣 的故事还 是不多 。讲故事关键要见人 、见事 、见细节、见情感，要能打动人 ，避免套路化的叙事 。故事的形态是多样的，有宏大的故事，也有普通人 的故事 ；文字可以讲故事 ，图片、视频也可以讲故事 ；可以是完整的故事 ，也可以 是嵌入式 的小故事 ，一句话 、一张图、一个短视频都可以承载一个精彩 的故事。比如北京冬奥会的点火仪式 ，“燕山雪花大如席”的小故事就把低碳环保理念与中华文化很好地结合在一起。

　　以上说 的主要是“术”的不足，这些问题 的解决关键在“道”，即在价值观层面更好地“融通中外” ，寻找对外传播语境最大公约数。

　　对外传播首要目标是信息抵达，最佳也 是最难达到 的效果是实现共情，既让海外受众“心有戚戚然”。要达致共情，必须有“移情”的能力，即认识和理解他人看法和感受，并以令人容易接受的方式传递这种理解的能力。[4] 要具有这种能力，就要求传播者虚心了解传播对象国和地区 的历史、文化，了解当地受众 的认知习惯，做到知己知彼，因地施策，分众传播 。

　　三、构建国际传播语境应着眼于提高跨文化亲和力

　　(一)倡导“平实 的陈述 ，生动的表达”

　　中国新闻社在长期从事对外传播实践中形成了“中新风格”，在叙事语境营造上主张增加人情味 ，摒弃宣传味，采用民间视角和海外受众习惯 的语言，努力做到“长话短说、官话民说 、硬话软说 、空话不说” 。[5] 近年来，中新社进一步提出“中话西说”，探索用融通中外的理念开拓跨文化传播的新路径，并开辟了以“理性对话 ，文明互鉴”为主旨的学理性专栏《东西问》。

　　构建国际传播语境应以“平实 的陈述，生动的表达”为基本导向 。平实 的陈述便于理解，生动的表达易于接受 ，这是提高传播产品跨文化亲和力的内在要求。

　　“平实的陈述”中的“平实” 是指用平实 的态度 、平实的语言讲述事实 ，语汇 的指代应该是具体的 、清晰 的而非抽象 的、模糊的，在叙事中降低中国高语境文化中表意“虚”的部分 ；“陈述”就是有条理地说出，区别于抒情 ，更不是煽情 。由于文化背景 的差异 ，在对外传播中期待用内宣方式煽情 、制造“泪点” 是不现实 的。

　　在传播实践中，对内容的生动表达往往易于被受众接受且不易被遗忘。“生动的表达”体现在标题制作、语言组织、叙事架构等方面 ，以小见大、细节 、现场感、生活气息、人情味等都可以成为生动表达 的载体。

　　“生动 的表达”还应该 是简短的。简短 是传播内容 的浓缩状态 ，有助提高对外传播效率 ；另一方面，在当今信息爆炸 、碎片化阅读为主的时代 ，简短 的内容更容易被不同文化背景的受众接纳。因此 ，在国际传播中应用语言符号时应提倡短文、短句、短段落，力戒穿靴戴帽、拖泥带水 。当然，简短 的内涵是注重对传播内容的提炼，并非简单的篇幅长短问题。

　　(二)重视摄影和视听作品在国际传播中的“破圈”效应

　　视听作品包括影视、音像、视频等形式。摄影和视听作品对语言依赖较小，更适合在不同文化圈之间传播 。加之国际传播有“浅传播”的特征，即让外国普通受众对中国有一个大致 的 、表象 的正面印象就达到了有效传播 的目的 ，这也让摄影和视听作品有了发挥 的广阔空间。

　　“平实的陈述 ，生动 的表达”同样适用于视觉和听觉作品。以北京冬奥会开幕式为例，对外国观众而言，他们通过屏幕看到的就 是一个带有丰富中国元素的视听作品 。在举世瞩目的时间节点，开幕式展示了当代中国人的开放 、自信 ，中华文化的简约、大气 、唯美 、灵动，自然成为以一当百的中国形象宣传片。

　　李子柒则 是民间对外传播的典型案例。她拍摄 的展示田园生活的视频作品将中国节气、节日、民俗等文化融入衣食住行之中，以精致质朴的画面见长，没有配音，更没有英文字幕 ，但这并不妨碍她在海外社交平台拥有上千万粉丝 。

　　视觉形象塑造也 是敌视中国 的西方势力攻击 、抹黑中国 的“武器” 。充满歧视意味的中国男子“傅满洲”形象及近些年频现的“眯眯眼”中国女性形象就 是通过视听产品及平面广告等方式传播 的 ，BBC 在报道中国的图片及视频上加“阴间滤镜” 的操作更是西方新闻史上的一个丑闻。与之相反 ，不久前登上美国纽约时代广场大屏的中国摄影师罗冰的反种族歧视作品《All in Love》，则给外国受众呈现了一个看待中国女性 的正向视野。

　　发挥摄影和视听作品在国际传播中的“奇兵”作用 ，需要把跨文化传播的理念融入策划、拍摄、后期制作 、平台播发各个环节中，优化叙事语境，不断推出“中国视角，国际表达”的制作精良、有感染力 的作品。完成这个目标既任重道远，又大有可为 。

　　四、结语

　　做好国际传播关键在人。要重视国际传播人才培养，加强外派 、交流 ，积累在不同文化背景中从事传播工作的经验 ；吸收海归人士、外籍人士加入国际传播 ，厦门大学美籍教授潘维廉就为福建的对外传播做了大量有益工作 ；在中国学习 、工作 、生活的外籍网红是中国开展国际传播需要涵养的重要资源，应为他们更好地了解中国提供必要 的便利 。在当前的“自媒体”时代，中国公众每天通过镜头在社交媒体上展示着中国的方方面面，也 是国际传播的生力军 。应鼓励公众探索国际传播的有效路径和叙事语境 ，充分利用海外社交账号开展传播，让更多 的“李子柒们”成为当代中国 的民间“形象代言人” 。

　　(作者系中国新闻社福建分社融媒体中心主任，文章刊于《东南传播》2022 年第 3 期)

　　国际传播界·2022 年 第 7 期

　　注释 ：

　　[1] 邱沛篁等 . 新闻传播百科全书 [M]. 成都：四川人民出版社 ，1998

　　[2][4](美)萨莫瓦等著，闵惠泉等译 . 跨文化传播(第六版)[M]. 北京 ：中国人民大学出版社 ，2013.71-89，314

　　[3](美)洛厄里、(美)德弗勒著，刘海龙等译 . 大众传播效果研究的里程碑(第三版)[M]. 北京：中国人民大学出版社，2009.107-108

　　[5] 中国新闻社记者手册 [M]. 北京：中国新闻社，2014.23-24

翰墨风流冠古今——读《兰亭序》******

　　作者 ：李昕 单位：中国书法家协会

　　有“天下第一行书”美誉 的《兰亭序》 ，问世近1700年， 是世人心慕手追的书法佳作，也是流传千古 的文学名篇 。王羲之书法流传至今 ，蕴含强大生命力与艺术美，不只 是技法 ，更是文化依归 。《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统 ，成为华夏民族不朽的精神载体。赓续文脉传统 ，陶铸时代精神，走好创变之路 ，这或许 是《兰亭序》留给今人的重要启示 。

唐代冯承素摹《兰亭序》

　　一

　　文史大家周汝昌曾说，中华文化有三大国宝——《兰亭序》《文心雕龙》《红楼梦》 ，皆属极品，后人难以企及 。在他看来 ，这三者存在“多谜性”——异说多 、争议多 、难解多 ，历代史家着力注疏考证，唯此三者称最 。有“天下第一行书”美誉的《兰亭序》 ，罕书珍墨 ，绝代佳作，单 是太宗心仪右军 、萧翼计赚兰亭以及兰亭下落 、真伪、论辩等趣闻轶事就吊足世人胃口 ，成为经久不息乐此不疲的文化谈资。

　　相传《兰亭序》为王羲之酒酣耳热之际乘兴挥毫而成 。作品二十八行，三百二十四字 ，以鼠须笔写在蚕茧纸上，遒媚飘逸 、圆转流美 、劲健婀娜 。据说次日，王羲之酒醒 ，展卷捧读钟爱无比，便试着伏案重写 ，结果均未有原来神韵 ，不禁感慨，“此神助耳，何吾能力致 。”

　　在书法史上 ，《兰亭序》是神来之作 ，谜一般 的存在……

　　二

　　公元353年（东晋穆帝永和九年） 的上巳节 ，与往年并无二致。北方战事依然胶着 。大地复苏，春光日暖，人们来到水边沐浴洗濯 ，祈福祛邪，是为修禊 。文人雅士借机邀约相聚，赏景听琴，品茗饮酒，吟诗作赋 ，是为雅集 。这年 的上巳节注定与众不同，右军将军、会稽内史王羲之召集了名垂青史的修禊雅集 。

　　会稽山阴的兰亭，四周崇山峻岭 、茂林修竹 、清流急湍……天地澄澈 ，一如王羲之心境澄明 。风和日丽 ，风物闲美。大家列坐溪水两侧，觞置于溪中，顺流而下。依约定，觞停于面前 ，就得赋诗 ，否则罚酒三杯 。于 是，一时饮酒吟诗好不畅快，一唱一和尽显文士风流。

　　参加雅集凡四十二人，王、谢、郗 、庾等世家大族悉数到场 ：王羲之、王徽之 、王献之、王凝之 、王玄之、王蕴之、王丰之 、王肃之 、王彬之、王涣之、徐丰之 、曹茂之、曹礼 、曹华 、孙绰 、孙统、孙嗣 、谢安、谢万 、谢瑰 、谢滕、谢绎、郗昙 、庾友 、庾蕴 、魏滂 、桓伟 、羊模 、孔炽、后绵、刘密 、虞谷 、虞说 、任儗、袁峤之、华茂 、劳夷 、华耆、卞迪、丘髦 、吕本、吕系。

　　王羲之，时年五十 。两年前到任会稽，主持郡内事务 。

　　谢安、谢万，兄弟二人才器出众。谢安33岁 ，此时距“淝水之战”尚有三十年 ，但已声扬天下。

　　孙绰 ，39岁 ，少因文闻名。当世名人去世，必延请撰文，刊石刻碑。曾作《游天台山赋》 ，文辞颇得好评，他对友人说：“卿试掷地，当作金石声也。”掷地有声即出典于此。

　　郗昙，33岁 ，散骑侍郎 ，太尉郗鉴之子 、王羲之妻弟 ，善草书 ，“密壮奇姿 ，抚迹重熙，若投石拔距，怒目扬眉”。

　　庾友 、庾蕴 ，司空庾冰之子，颇有声名。

　　…………

　　据考 ，雅集十一人成四言五言诗各一首，十五人各成诗一首，十六人诗不成，罚酒三觥。诗作辑为一册，王羲之担纲作序 ， 是为《兰亭序》 ：

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初 ，会于会稽山阴之兰亭 ，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭 ，茂林修竹 ；又有清流激湍 ，映带左右 ，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情 。

　　 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世 ，或取诸怀抱 ，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己 ，快然自足，不知老之将至 。及其所之既倦 ，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣 ，俯仰之间 ，以为陈迹，犹不能不以之兴怀 。况修短随化 ，终期于尽。古人云 ：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

　　…………

宋代马远《王羲之玩鹅图》

　　三

　　世间 的美好 ，往往妙不可言 ；艺术的魅力，常常难以形容。面对《兰亭序》 ，或 是初初相见，或如故交重逢，总有愉悦欢欣自心底充盈而出 ，那 是神交意会之感，“翩若惊鸿 ，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松 。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪 。”

　　孙过庭以“体五材之并用，仪形不极 ；象八音之迭起 ，感会五方”形容书法之妙 ，如果前者即言点画结体章法 ，后者可谓笔墨韵律节奏 ，二者相得益彰相映成趣 。细观“兰亭”，点画笔法，灵动流畅，挺逸隽美；结体安排 ，疏密有致，得体匀美 ；章法意蕴，行云流水，生动盎然 。

　　《兰亭序》美在笔墨技法 。黄庭坚说 ：“反复观之，略无一字一笔不可人意 。”赵孟頫感慨 ：“书法以用笔为上 ，而结字亦须用工 。盖结字因时相传 ，用笔千古不易。右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然 ，故古今以为师法 。”董其昌评价 ：“其字皆映带而生 ，或小或大，随手所如，皆入法则 ，所以为神品也 。”诚如王羲之所说 ：“视形象体，变貌犹同 ，逐势瞻颜，高低有趣 。分均点画 ，远近相须；播布研精 ，调和笔墨。锋纤往来 ，疏密相附 ，铁点银钩 ，方圆周整。”单论全篇20个“之”字 ，极尽变化 ，与上下左右呼应有致，顾盼生姿，无丝毫违和 。

　　《兰亭序》美在文字文本 。扬雄有“言 ，心声也；书，心画也”之说。书法 是汉字书写艺术。如果说汉字 是书法的形成基因 ，文本则 是内在灵魂。作为文化独特标识，书法经典必定历经时间打磨 、沉淀时代精华 。《兰亭序》 是世人心慕手追 的书法佳作 ，也 是流传千古 的文学名篇 。吴楚材 、吴调侯选注《古文观止》评道 ：“通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈 ，鲜实效 。一死生而齐彭殇 ，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余病。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”

　　雅集之序 ，写尽人生。

　　四

　　两年前，王羲之挈妇将雏来到越中，安家蕺山之下。会稽 是摄政王司马昱 的封地 。二十三年前 ，会稽王司马昱尚年幼 ，王羲之被选为会稽王友 。六年后，调入征西将军庾亮府任参军……看惯狼烟烽火旌旗猎猎 ，看淡刀光剑影鼓角争鸣 ，看倦权臣争斗尔虞我诈 ，他抽身军旅沙场，远离建康权力漩涡 ，得机赴任会稽。

　　浙水越地，山清水秀 ，王羲之深为吸引 ，“初渡浙江 ，便有终焉之志” 。故主新差，内史衙门生涯不轻松 。饱经战事袭扰的江南 ，民生废弛，满目疮痍。“自军兴以来，征役及充运死亡叛散不返者众，虚耗至此 ，而补代循常 ，所在凋困，莫知所出。”“此郡之弊，不谓顿至于此 ，诸逋滞非复一条 。”现实惨淡 ，他尽忠竭力为郡务奔走操劳 。

　　上任次年 ，逢旱灾，粮食歉收 ，百姓饥馑无着。商绅囤积居奇，朝廷以储备军粮为由驳回王羲之赈灾请求 。情势危急，他心急如焚 ，下令断酒节粮，居然有人反对 。他向友人坦陈：“百姓之命倒悬，吾夙夜忧，此时既不能开仓庾赈之，因断酒以救民命，此有何不可。……吾复何在 ，便可放之 ，其罚之制 ，宜严重 ，可如治日 ，每知卿同在民之主 。”他恢复建设漕运，减轻刑罚以解决用工难，严惩贪盗官米 的“鼠耗”行为 。得知吴会百姓赋役尤重，他上疏据理力争，减轻赋税徭役等策多为朝廷采纳。

　　虽劳心费力，但民有所得令其颇感欣慰。他致信谢安 ：“顷所陈论 ，每蒙允纳，所以令下小得苏息 ，各安其业 。若不耳 ，此一郡久以蹈东海矣。”不怠政鱼肉百姓 ，惠民济生，善莫大焉。后世欧阳修治理滁州 ，有“上之功德，休养生息，涵煦于百年之深也” 的感叹 ，为民之心 ，同出一理 。

　　年前北伐战况不利 ，在王羲之意料之中——主帅殷浩是好友 ，但非帅才 ，王羲之数次上书反对无果 ，民扰国耻，徒增感伤。意料之外 的是次年兵败殷浩被贬庶人，郁郁寡欢不久便亡故 。一念过往 ，一念将来 。命若草芥。乱世之时的上巳时节，万物发春华 ，案牍劳形之余，广袤天宇之下，畅叙幽情 ，自然生发关乎生命 的感慨……

　　800年前 的上巳节 ，孔子问弟子志向 。曾点侃侃而谈：“暮春者，春服既成 ，冠者五六人，童子六七人 ，浴乎沂，风乎舞雩 ，咏而归 。”“孔子喟然叹曰 ：“吾与点也 ！”一幅国治民安和乐景象 。老者安之 ，朋友信之 ，少者怀之，文人仕宦心中 的济世情怀多有相似。如今，时间做了注解 ：世殊事异，所以兴怀，其致一也。

明代文徵明《兰亭修褉图》（局部）

　　五

　　雅集，集的是文人文翰，雅 的是文兴文心。金谷诗会仿若昨日 。

　　石崇 是西晋权臣 ，有诗名。他以重金在洛阳建造别墅“金谷园” ，置奇花异草珍禽怪兽亭台楼榭 ，郦道元《水经注》有“清泉茂树 ，众果竹柏 ，药草蔽翳”，即言蔚为壮观。石崇与左思 、潘岳等常在此聚会结社，史称“金谷二十四友” 。

　　296年，征西大将军祭酒王诩将返长安 ，石崇召集诗会饯行 。左思、潘岳 、刘琨 、陆机、陆云等三十人参加。石崇为诗会文集撰《金谷诗序》。雅集盛况，序言可见一斑 ：

　　余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青 、徐诸军事、征虏将军 。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里 ，或高或下，有清泉茂林 ，众果 、竹、柏 、药草之属，莫不毕备。又有水碓 、鱼池 、土窟 ，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安 ，余与众贤共送往涧中 ，昼夜游宴 ，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴 、瑟 、笙、筑 ，合载车中，道路并作 ；及住 ，令与鼓吹递奏。遂各赋诗以叙中怀，或不能者，罚酒三斗 。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉 ！凡三十人 ，吴王师、议郎关中侯 、始平武功苏绍 ，字世嗣 ，年五十，为首。

　　石崇笔墨才情描绘的良辰美景管弦之盛宴酣之乐，不过 是豪门骄纵醉生梦死的真实写照。耽于逸乐，欢娱终有尽。乱世之中，生如蜉蝣，难怪要“感性命之不永 ，惧凋落之无期”。后世杜牧过金谷园 ，触景生情写下：“繁华事散逐香尘 ，流水无情草自春 。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人 。”诗人感慨石崇与歌妾绿珠传说 ，这何尝不 是对朽腐王朝富奢豪族逝如落花的悲叹呢？

　　兰亭雅集 ，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，则有不同况味 。

　　《世说新语》记载 ：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇 ，甚有欣色。”苏轼曾为《右军斫脍图》题跋，“兰亭之会或以比之金谷 ，而以逸少比季伦，逸少闻之甚喜。金谷之会皆望尘之友 ，季伦之于逸少如鸱鸢之于鸿鹄，尚不堪作奴，而以自比 ，决 是晋宋间妄语。”《世说新语》用词意味深长 ，耐人寻味 。同仁点破玄机 ，兰亭有抗衡金谷之味 ，一个“方”字，与“敌”对应 ，非仿效 、比拟可解。王羲之会心而喜——心气趣味相异，岂 是比拟，简直不屑 。序文“虽无丝竹管弦之盛”足见轻蔑之意 。他作《兰亭诗》：“鉴明去尘垢，止则鄙吝生。体之固未易 ，三觞解天刑……”

　　一个于张扬中尽显豪奢享乐之气，一个在清新中展现淡雅豁达之风 ；一个 是荒诞放纵时代下社会垂死 的哀荣，一个是散逸自在人性中生命价值 的探求。同为官宦之人，为文境界高下立判 。再看石崇、刘琨等悲剧人生 ，何为文？何来雅 ？

　　流水潺潺，春草萋萋，风流总如落花流水风吹去 。世间万象 ，人事沧桑，存乎一心 。

　　六

　　一部《兰亭序》 ，半部魏晋史。

　　死生亦大矣 。这是《庄子·德充符》中记述孔子 的感慨，由此他赞誉鲁国兀者王骀内心之德，“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗” 。追问生死 是探寻生命终极价值的哲学基本命题 。对待生死 ，隐忍抑或暴怒 ，回避抑或直面 ，随性抑或持重，因人而异 。家国危难 ，宦海浮沉，人事变迁 ，经历是是非非起起落落浮浮沉沉，生死之境、得失之道如此真实呈现，岂不痛哉 ？

　　几位特殊人物的离去 ，让王羲之刻骨铭心 。

　　父亲王旷 ，朝廷肱股之臣。经过八王之乱，西晋岌岌可危，他力主南渡建康，孤军在北伐前线征战 。310年 ，在当年白起围歼赵括军队 的长平，与北方之敌激烈交战 ，全军覆没，王旷就此生死不明 。《晋书》说王羲之“幼讷于言”。仓皇南渡 ，经历簪缨之族的家道中落，父亲 是如影随形却难以言说 的痛楚。对王旷 ，能臣功业 ，一念之下 ，生死凶险难料；对王羲之，幼年失怙，一朝之间 ，人间冷暖尽知 。

　　叔父王敦，东晋立国重臣。王敦颇赏识王羲之 ，曾当面赞誉 ，“汝是我佳子弟 ，当不减阮主簿”，寄予光耀王氏家族厚望 。王敦行事强势 ，功高震主而致“王敦之乱”，终死于军营。王导等惊恐万分 ，惶惶不可终日 ，所幸皇帝并未株连治罪 。王敦从功臣到罪人 的逆转，确 是不小 的震动。父亲不明就里消失的阴影未散 ，叔父谋逆病死如同大山，压在家族门楣上 ，让人喘不过气来。

　　说到王敦 ，还得提周顗。周顗是当朝德高望重 的名士。某日，13岁的王羲之慕名拜访 ，席间上“牛心炙”，当着一众宾客 ，周顗离席亲自切下牛心给王羲之。这是至高荣耀 。王羲之年少声名鹊起，周顗有知遇之恩举荐之功。这样一位正直高古之士，却被王敦发兵建康时杀害了。好友劝他躲避，他慷慨道，“吾备位大臣 ，朝廷丧败，宁可复草间求活，外投胡越邪？”周顗的惨遇 ，王羲之有动容感慨，更有惊诧震撼 。

　　23岁时，王羲之出仕。经历司马昱王府任职 ，再转庾亮将军府幕僚。庾亮顶着压力准备北伐，不幸遇挫，怏怏而卒，临终前向朝廷举荐王羲之“清贵有鉴裁”。庾翼接任，依然器重王羲之 ，依然积极北伐。

　　永和元年 ，庾翼病死北伐军中。此前，王导 、郗鉴 、庾亮等一位位器重他 的重臣良将先后离世，生死意象竟如此惨淡。

　　桓温势力崛起 ，起用殷浩成为朝廷首选 。永和三年，王羲之接受殷浩推举 ，担任护军将军 。司马昱、殷浩积极准备北伐 。国难之时，殷浩 、桓温不睦 ，王羲之毅然出面，“密说浩，令与桓温和同 ，不宜内构嫌隙 ，浩不从” 。眼见北伐行将重蹈覆辙 ，他改变了素来支持北伐 的态度，再三上书劝阻。一意北伐，难逃国家蒙乱，百姓遭劫。支持北伐，只有失败；反对北伐，只有失望。当殷浩和司马昱主意已定 ，王羲之唯有抽身而退 ，失望而归 。

　　离开军营 ，暂居建康 。殷浩敬仰王羲之为人 ，“逸少清贵人 ，吾于之甚矣 ，一时无所后” ，修书力劝他出来任职。“悠悠者以足下出处足观政之隆替。岂可以一世之存亡 ，必从足下从容之适？”天下之治 ，由得贤也；天下不治 ，由失贤也 。怎能以国家存亡大义服从个人散淡闲逸 的生活志趣呢？

　　这次，听从殷浩建议，王羲之上任右军将军、会稽内史 。这就有了后来 的《兰亭序》 。

　　七

　　魏晋风度 ，一种标志性的时代精神和文化现象 。

　　国家战事频仍 、社会动荡不安，饱受物质和精神之苦 ，却形成中华文明史上独树一帜 的魏晋风度。“立异于众贤之外 ，皆 是诸名贤寻味之所不得。”张扬乖张放达的求真、回归清丽质朴 的尚简、追求俊逸奔放 的崇美 ，风行文人圈 。由此 ，“晋人以虚灵 的胸襟、玄学的意味体会自然 ，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹 的美 的意境 。”反映到书法领域 ，文人自我内省和率性表达，“把笔抵锋 ，肇乎本性”，风流自赏、我手写我心，率真简淡 、妍美流畅成就尚韵书风 。

　　宋代蔡襄激赏晋书风韵 ，“书法惟风韵难及 。虞书多粗糙 ，晋人书 ，虽非名家 ，亦自奕奕有一种风流蕴藉之气……可以精神解领，不可以言语求觅也。”行草书更见其精髓。宗白华曾评析晋书美学意蕴 ：“行草艺术纯系一片神机 ，无法而有法，全在于下笔时点画自如 ，一点一拂皆有情趣 ，从头至尾 ，一气呵成，如天马行空，游行自在。又如庖丁之中肯綮 ，神行于虚。这种超妙的艺术，只有晋人萧散超脱的心灵，才能心手相应 ，登峰造极 。”

　　从东汉到魏晋，亦是隶变时期 ，楷行草等书体正逐步定型，书法审美新风尚正待形成。书法艺术性相较实用性愈渐凸显 ，质朴稳厚 的篆隶书风流变为遒劲晓畅的行草书。王羲之博采众长 ，行书创变自成一路——精妙流美 的字体体现楷法的完备 ，飘逸俊雅的笔法隐含楷书的健朗 。《兰亭序》个性洒脱、意趣盎然、意韵深厚的书风即为典型，因应了社会审美需求。

　　梁武帝萧衍以“龙跳天门，虎卧凤阙”形容王羲之书法。虎卧是力度与厚实，是端庄稳健 的风貌；龙跳 是雅致与散逸，是畅快流动 的气息。动静相应，方圆并用 ， 是为中和之美。《兰亭序》内擫取势，聚力凝神 ；外展妍美 ，清新俊雅。“不激不厉，而风规自远”，尽现中和神韵。物象之美、意象之妙 、情象之趣 ，王羲之“我书我心”走出书法发展的另一境途 。

　　明代项穆曾说 ：“圆而且方 ，方而复圆，正能含奇 ，奇不失正，会于中和，斯为美善 。”中和，乃书法之道 。熊秉明先生将中和视为书法最高理想，中和“穷变化、集大成” ，好像阳光 ，似乎只有白色 ，其实包含一切色。古今一揆。张怀瓘有评价 ，“右军开凿通津 ，神模天巧，故能增损古法 ，裁成今体 。进退宪章，耀文含质 。推方履度 ，动必中庸 。”中和书风 的形成和追捧 ，体现了中国传统审美价值理念和艺术情趣 。故自梁唐后 ，王羲之书法成为“终古之独绝，百代之楷式”。

　　八

　　文化 是心灵的学问，艺术 是心灵 的创造，书法即为心灵之道 。宗白华说，中国书法 是节奏化了的自然 ，表达着深一层的对生命形象的构思，成为反映生命的艺术 。齐白石认为 ，中国艺术最基本的源泉是书法，对于书法若没有相当的认识和理解 ，那么和中国的一切艺术可以说绝了姻缘 。作为华夏民族精神气质的典型象征 ，书法表达了中华文化的生命律动，体现了中国人的思维方式和生命态度。

　　书法以笔墨呈现真实情性，体现书者对自然世界与内心世界 、对宇宙生命与自我生命 的映照。通人之变是书家追求的至高境界 ，有诸于中而形诸外 ，得于心而应于手 。王羲之就有“书者，玄妙之伎也 ，若非通人志士 ，学无及之”之论 。于哲学意蕴中，书法透露出书者 的人文趣味 、行为方式与价值取向。

　　衣冠南渡 ，风雨飘摇 ，群雄割据 ，生灵涂炭。时人崇尚老庄 ，大谈玄理，寄情山水 ，沉迷炼丹饮酒，直感慨生若浮萍 。然而死生亦大矣，俗世之中 ，还有世俗之上 。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 。人生苦短，惜时悲老 ，还需眷念生活，经世致用 ，有所作为 。

　　王羲之受时风影响但不为羁绊。某日 ，政务之余，与谢安登城远眺。谢安一番论理 ，便生弃世归隐之念。王羲之说：“夏禹勤王 ，手足胼胝；文王旰食，日不暇给 。今四郊多垒，宜人人自效 。而虚谈费务，浮文妨要，恐非当今所宜 。”国家动荡危难，怎能安于闲谈论道 ？回看这段对话，堪为他会稽内史任上勤勉尽心 的写照——身处乱世 ，生而有涯 ，亦当行有为之事。

　　人之在世 ，趣舍万殊，静躁不同。所遇之事满意 ，便会沉浸其中欣然自得而不知时光流逝。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣 。于 是 ，悟言一室者有之 ，放浪形骸者有之 。面对同僚龃龉掣肘 ，骨鲠爽直不流俗世的他再次抽身而退 。不 是退避 ，而是“志于道，游于艺” 。355年，王羲之告病辞官 。久在樊笼 ，复返自然。“修植桑果 ，今盛敷荣。率诸子 ，抱弱孙 ，游观其间。有一味之甘，割而分之 ，以娱目前 。”

　　睥睨天地 ，人生过客，孰为重 ？修短随化 ，终期于尽。在时间面前，所有清谈虚名、权位利益都将变为陈迹 ，个中生死之道，任何豪杰枭雄贩夫走卒概莫能外。北伐途中 ，桓温见到往日手植柳树已有十围之粗 ，心生感慨 ：“木犹如此 ，人何以堪 ！”攀枝执条，泫然淌泪。此番 ，王羲之悠游林下 ，“坐而获逸 ，遂其宿心”。

　　世事漫随流水，算来一梦浮生。超脱世事，并非超然物外。他忧心献之婚事，致信友人：“吾有七儿一女……唯一小者尚未婚耳 。过此一婚 ，便得至彼。”他念念不忘川蜀山水，致信周抚 ，“想足下镇彼土，未有动理耳。要欲及卿在彼，登汶领、峨眉而旋，实不朽之盛事。但言此，心以驰于彼矣 。”

　　北方战事令人忧心 。356年 ，琅琊临沂祖墓遭毁，不能前往整修 ，“痛贯心肝 ，痛当奈何”？国耻家恨 ，王羲之悲愤至极，写下《丧乱帖》 。358年 ，意欲北伐的桓温委以谢万重任 。殷鉴在前 ，深为忧虑，他告诫谢万，“愿君每与士之下者同 ，则尽善矣。食不二味，居不重席……济否所由 ，实在积小以致高大，君其存之 。”不骄奢傲物，勿以善小不为，心性通达，循事理而行 。

　　生死无常 ，斗酒相娱，乱世江湖醉一场；死生无畏 ，归去来兮，金戈铁马梦一场 。叩问生死，王羲之放下 的是俗念龃龉 ，放不下 的是国事亲情。临池濡墨染翰，他于现实与精神间寻一隅安放内心 的乐土。

　　书法乃指间之技、纸上之艺，更是腹内之文 、心中之道。苏轼评价王羲之书法“萧散简远 ，妙在笔画之外” 。刘熙载说：“学书者有二观 ：曰观物，曰观我 。观物以类情 ，观我以通德 。”读懂王羲之书法，不只是技与艺，更 是安身立命 的道与义——闪耀人性光辉，有道家通透放逸，也有儒家厚重健朗 。如此 ，《兰亭序》就是参透人生、探明事理 、关乎生死哲学的精彩导引 ，映照出中国文士澄明通透的心灵天空。

　　九

　　1310年，57岁的赵孟頫奉诏前往大都，过南浔 ，好友独孤淳朋前来送别 ，并让与《宋拓定武兰亭序》 。这令其喜不自胜 。“北行三十二日 ，秋冬之间而多南风 ，船窗晴暖 ，时对兰亭 ，信可乐也。”舟行途中 ，潜心赏玩临习 ，并专为之作跋 ，仅独孤本就有十三跋，后称《兰亭帖十三跋》。“学书在玩味古人法帖 ，悉知其用笔之意，乃为有益 。右军书兰亭 是已退笔，因其势而用之，无不如志 ，兹其所以神也。”赵孟頫感慨不已，“右军人品甚高，故书入神品 。”作为二王书风承前启后人物 ，他道出《兰亭序》艺文兼备、技道互参、人书合一 的魅力了 。

　　有人说 ，王羲之书法流传至今 ，蕴含强大生命力与艺术美，不只是技法 ，更是文化依归。失去母体文化的艺术创作是没有出路的。唯有基于优秀传统文化 的创新，方能使书法焕发新生。

　　正因如此，历代摹刻不断 。《善本碑帖录》记载：“自王羲之《兰亭序》问世以来，临摹本中上佳者有《定武本》《神龙本》《褚摹本》《薛稷本》《落水本》《东阳本》《上党本》等18种 。”《兰亭序》原本下落已成历史悬案 ，但众多摹本拓本艺术价值光彩熠熠。米友仁曾赋诗 ：“翰墨风流冠古今 ，鹅池谁不赏山阴。此书虽向昭陵朽 ，刻石犹能易黄金 。”

　　后之视今，亦由今之视昔。历经近1700年 ，《兰亭序》以无声语言承继中华文化传统，成为华夏民族不朽 的精神载体 。兰亭精神历久弥新。清代沈宗骞《芥舟学画编》有“自出精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面” 。赓续文脉传统 ，陶铸时代精神 ，走好创变之路 ，这或许是兰亭留给今人的重要启示 。

　　今天的绍兴，在兰亭故地辟有右军祠 ，配建流觞亭、曲水流觞等小品，定格那场雅集盛况。流觞亭廊柱有对联 ：“此地似曾游 ，想当年列坐流觞未尝无我 ；仙缘难逆料 ，问异日重来修禊能否逢君。”

　　雅集不散 。此际 ，时空交响；此地，物我一体。

　　天地悠悠，日月光华。感谢王羲之和《兰亭序》，因为这中国文化的丰碑巨竭 ，我们连接前人，照耀后来！

　　《光明日报》（ 2023年01月06日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）