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东西问 | 孙向晨 ：现代世界如何走向“天下一家”？******
中新社北京1月6日电 题 ：现代世界如何走向“天下一家”？
——专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位 ，包涵着独特的思想资源 ，甚至成为一种理解世界 的范式。
近年来，“家”重新被知识界关注，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中 ，“家” 的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化 、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下，何为哲学意义上 的家？
孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论 的话题 ，也 是非常复杂 的论题 ，特别 是五四运动以来 ，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品，陈独秀、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判 。家，在我们的语境中承载了太多个人 、民族与历史的沉重记忆 。
必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中，有着不同层次的意义 ，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此 ，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统 的根基性地位与“家”对于人类而言的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂 的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽” 的理解 ，主要 是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也” ，而智叟的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间的延续给予特别关注 ，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者 ，人也，亲亲为大” 。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros)、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间的亲情讲得很少 。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国的根基性的德性“孝” 。“孝”字上面 是“老”，下面是“子”，意味着不同世代之间的结合，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。
西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人是“向死 的存在”；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度 ，重视生命之间的延续性，如民间“不孝有三，无后为大”之说 。比如，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜 。通过挖掘“家” 的哲学意义，有助于在世代延续性中理解生命 。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松 、秦维芳的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位 ？
孙向晨 ：“家” 是人类生存 的基本形态 ，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位。
纵向上，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代 的枢纽。横向上，中国人讲“修身齐家治国平天下”，看上去“修身” 是修齐治平 的基础 ，其实修的 是对父母 的孝顺 、对子女的慈爱 、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而 是在家庭关系性中 的一种修炼 。所以“家”才 是修齐治平 的核心，国家是大的家，天下则 是“四海一家”。
中新社记者：从文明论的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视？
孙向晨：其实，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家” 的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家”，圣父圣子圣母，都是以“家”为喻体的 ，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家” ；在中国，则以“家”为本位，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。
与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神 ，也不依靠佛教的六道轮回 ，而是通过“家”，这一基本 的生存环节 ，作为文明发展 的基础 。
中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民 ，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老 ；幼吾幼，以及人之幼”，形成一种道德化世界。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托，因而注重“慎终追远”，也强调落叶归根。
103岁李宝英在已 是古稀之年 的儿媳妇 的陪伴下剥油茶果 。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家” 是否具有世界性的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？
孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤 ，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解，甚至感同身受 ，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚 的土壤与地基。近年来，我试图在此基础上 ，提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学”，挖掘其对全人类的哲学贡献 。
就现代社会而言 ，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药。现代世界中，人在政治 、法律、经济、社会等意义上都是独立 的个体，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值 。而在传统社会，个体很难独立生存，需倚靠更大 的共同体。在古希腊，人是城邦的动物；在天主教，人倚靠于教会 ；在印度，人 是村社 的动物 ；在中国，人是家庭 的动物 。只有在现代社会 ，个体才可能独立存在 。物质文化 的极大丰富，使人对整体 的依赖度降低。
另一方面，人的生存依然是社会性的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持 ；“仁者人也” ，“仁，亲也。从人，从二” ，则表达了两人间 的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立的 ，在情感上则对彼此有着深深 的依恋 。就后者而言 ，现代社会给予的支撑非常不足 ，所谓 的存在主义问题就出现了，人的荒谬感 、漂浮感 、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后 ，“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式是关系性的、扶助性的 ，基本趋向 是把人从远处拉近 ，形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感，强调成员间 的相互关联。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖，而非茫然大地的荒芜。
广西南宁学童展示书写 的“人”字。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念 ，破除文明冲突论 ？
孙向晨 ：人和动物不一样，不 是靠本能生活，而 是生活在“三观”之中 ，具有世界观 、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面，但也存在种种弱点乃至弊端。比如，按照霍布斯理论，人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争”，将人与人之间的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗、排斥 。像个体层面一样 ，在理解国和国之间 的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平 ，其前提也是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论 ，同样复制了霍布斯 的冲突逻辑。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突，其基本逻辑一样 ，都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式的，即我与他者互为陌生 。
“家”的哲学从“亲亲”开始，注重相互之间的关联，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方 的本质主义，而中国文化传统 的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样，但因为“亲亲”而归于“和” ，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神，可建立起对共同体、对国家关系的新理解 ，也就是“天下一家” 的理念。
“家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新 的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化 ，提炼出普遍意义，在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介 ：
孙向晨 ，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学 、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者 、访问教授 。牵头或参与 的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
大家好 ！我 是“雪山之王”****** 最近 一只半岁 的雪豹被放归时却赖着不走 可爱举动打动了不少网友 今天就让我们一起来认识 可盐可甜 的“大猫猫”——雪豹 1 我从哪里来？
图源 ：央视新闻 “雪山之王”雪豹的行踪非常隐秘，然而，比雪豹更隐秘的 是雪豹的化石记录。捷克 、奥地利、俄罗斯，甚至中国周口店都曾声称发现过雪豹的化石 ，但最终都 是误认。 较为可靠 的化石记录仅有两条 ：一个是在阿尔泰山 的山洞，另一个是巴基斯坦上西瓦利克山脉发现的下颌骨化石 。随着一颗几乎完整 的大猫头骨现世于西藏札达盆地，人们终于初步揭开了雪山之王的身世 。这颗头骨形成于440 万年前， 是迄今为止最早 的具有一定雪豹特征 的化石 ，但它比现存 的雪豹体型小约 10%。科学家称其为布氏豹（Panthera blytheae） ， 是与雪豹亲缘关系最近的化石种。
图片来源 ：J. Tseng 布氏豹（Panthera blytheae） 的头骨 雪豹虽然名字带“豹”，但与它亲缘关系最近 的现存大猫却是虎 。老虎与雪豹究竟什么时候开始分道扬镳，并无定论。可以确定的是 ，它们 的分化是大型猫科动物中最早的 。最终，雪豹成了雪山之王，老虎成了丛林之王 ，而与雪豹关系最近 的布氏豹，湮灭在历史 的长河中。
图片来源 ：Mauricio Antón 布氏豹（Panthera blytheae）的复原图 2 别看我可爱，我浑身都 是“武器” ！ 雪豹是大型猫科动物里体型较小的，成年后体重大多数为20-55千克，少部分 的雄性能达到75千克以上。它们的四肢比例较短，身上的毛发浓密蓬松，它有一条很长很粗 的尾巴 。
图源：搜狐网 雪豹的形态 跟大多数猫科动物一样，雪豹也是独居生活的 ，只有在发情期，它们才会成对出现 。白天雪豹主要躲在岩石下休息 ，到了早晨和晚上 ，它们就开始频繁活动了 。 雪豹是高原物种 ，主要活动在海拔3000-5000米 的地区，为了应对寒冷、缺氧 的环境，并在陡峭山间生存和捕猎，雪豹进化出许多“秘密武器” ： 自带“加湿器” 与其他大猫相比，雪豹的头骨宽而短，特别 是眶后突部分拱起明显 ，鼻骨宽大 。这使得雪豹 的鼻腔更大，能给寒冷干燥的空气高效加温加湿。雪豹还长着大鼻孔 ，每次呼吸可以吸进更多 的气体，因此能在稀薄 的空气中获取更多 的氧气 。 “雪”盆大口 雪豹 的犬齿横截面呈圆形，因此从各个方向都能对口中的猎物施力 ，很适应在悬崖峭壁间多样且不确定 的攻击角度。另外，雪豹的嘴能张到超过 70° ，方便咬住大型猎物粗壮 的脖子 。
图源 ：搜狐网 张开嘴的雪豹 抗寒防冻“厚外套” 密集的毛发豹属动物中，数雪豹的毛最密，平均每平方厘米皮肤上有 4000 根毛发。它 的毛也最长，冬季腹毛的长度能达到 12 厘米 。又厚又长的毛能在雪豹的皮肤附近形成空气层 ，有效隔绝外界的寒冷，防止热量散失。
图片来源 ：snowleopard.org 雪豹的毛 “雪地靴” 雪豹 的脚掌宽大 ，指缝间也有厚厚的毛，就像穿了雪地靴 ，既能保暖 ，还能轻盈走过雪地而不会下陷太深。 3 一个小秘密，你们听了不许笑！ 雪豹是豹属里唯一不会咆哮 的物种 ，这主要取决于发声构造 。简单来说 ，能够咆哮 的猫科动物，其舌骨未完全骨化 ，延展性较高 ，能发出吼叫声 ；那么不能咆哮的猫科动物，舌骨则完全骨化 ，只能发出“咕噜”声。
图源 ：央视新闻 而雪豹的舌骨骨化程度比老虎高 但又没有小猫那么高 介于二者之间 所以雪豹既不能咆哮 也不能发出“咕噜”声 它的叫声 更像 是喘粗气的样子 感兴趣的话 大家可以搜雪豹 的叫声听一听 有惊喜哦~ 4 属于我 的纪念日 雪豹的分布范围仅限于中亚12国里面 ，即以青藏高原为中心 的地带 。在过去 ，雪豹因为皮毛是上好的原料，所以遭到人们的大量捕杀 ，导致生存状态一度濒危，好在经过多年 的保护工作 ，它们已经成功地从“濒危”下降到“易危”。 目前雪豹 的生存状态还不乐观，它 的栖息地被严重破坏，尤其是在中亚 的一些国家里面，受农牧业、采矿业的影响 ，加上对偷猎盗猎 的打击力度以及气候等因素 ，雪豹威胁因素仍较为严重。
图源：新华社红外相机拍摄到的雪豹 2013年10月22—23日 ，为期两天的全球雪豹保护论坛在吉尔吉斯斯坦落下了帷幕 。决定将每年的10月23日设为国际雪豹日 ，同时把2015年确定为国际雪豹年。另外 ，在此次论坛期间，代表们还通过了《2013-2020年雪豹及其栖息地保护全球规划》和《雪豹保护比什凯克宣言》 。 雪豹主要 的栖息地在我国 ，我国雪豹 的数量占总量 的60%以上，我国针对野生雪豹 的保护，主要有三大措施 ：一 是保护栖息地及规划野生动物保护区 ，二是打击偷猎盗猎及非法贸易 ，三是加强动物保护意识及法律宣传 。
图源：生态环境部 雪豹“自拍” 作为国家一级重点保护动物 “奶凶” 的雪山之王 值得更多人的了解和关心 需要全人类共同保护 资料来源 ：科普中国、京动世界 、科普时报、新华社、央视新闻 、生态环境部、国家地理中文网 整理：董小娴 （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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