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通讯 ：唐诗逸 的世界性表达 ：在《如见》中“舞”出人生新思考******
中新网呼和浩特2月3日电 题 ：唐诗逸的世界性表达 ：在《如见》中“舞”出人生新思考
中新网记者 李爱平
在呼和浩特排练现场 ，长达90分钟的舞剧《如见》中，唐诗逸开启自己的世界性表达节奏 ，她用轻盈柔美的现代舞，正在“舞”出对人生的新思考。
2月3日 ，舞剧《如见》总导演之一郑子豪在呼和浩特透露，由《诗意地栖居》《前行 的生活》《时光中回望》3个篇章组成 的该剧，让每个走进剧院的观众都会对人生有不同 的解读。
“诗意人生 ，如见你我 。人生舞台，看见自己。”这也 是舞剧《如见》另一名总导演、主演唐诗逸，对该剧所追求 的艺术新高度。她希望观众能从这部舞剧中感受到主创人员对人生的独特思考。
作为当红流量担当 ，唐诗逸最近一次惊艳众人的亮相 是在中央广播电视总台的兔年春晚，她以水袖舞演绎 的东方美人风情，被网友惊呼：“真乃仙女也 。”
唐诗逸是中国歌剧舞剧院首席舞者，从2022年6月迄今 ，她与呼和浩特这座“草原城市”因舞剧《如见》再次结缘。
图为舞剧《如见》海报 。 呼和浩特市委宣传部供图由呼和浩特文化旅游投资集团投资打造 的该剧 ，也是过去十年当地对高雅艺术不懈追求 的一次收获。此前当地排练 的舞剧《马可·波罗传奇》一经问世 ，即成现象级作品 。
“尽管舞剧《如见》是在呼和浩特进行排练，但对艺术 的要求和高度却是世界性表达。”郑子豪说，在排练中，主创人员会借鉴民族舞中的元素 ，但只是借鉴某一点 ，舞剧《如见》 是要适合世界各国观众审美 的，未来将会搬上世界各地舞台 。
剧组透露，该作品最大特色 是，作品中有极致浪漫 的幻想、乌托邦式的美好 、自我审视 的思考 、冷漠孤寂 的迷惘 、前行路上的奋进、互相扶持的温暖 ，所有 的一切最终汇入时光长河，成为永恒。
“这种蒙太奇式 的舞台呈现，链接了生活中 的所见所思 ，予观众以无限想象空间，让每个人都能在作品中获得感动 。”郑子豪如是表示 。
“在舞剧《如见》中，我们还借鉴了呼和浩特大青山绝美 的日出 。”郑子豪透露，包括唐诗逸导演在内 的主创人员看到大青山与敕勒川草原 的日出那一刻，都在惊呼 ，“真的太美了”“呼和浩特是艺术 的风水宝地”。
见证过排练现场的高丽芳 ， 是呼和浩特市文化旅游投资集团负责人。她说 ，唐诗逸和众多演员每天一大早开始排练，一直到晚上很晚 。
“唐诗逸对艺术 是非常执着 的 ，一直在修改细节。”高丽芳幽默地说 ，“每一次修改 ，都说明她对人生有了更多 的思考 。”
“呼和浩特这座城市包容开放 ，给了我们这部作品大力支持和充分创作空间，让我们能更好地做世界性表达 。”郑子豪坦言 ，这 是他和唐诗逸达成 的共识。(完)
东西问丨李庚香：黄河文明缘何独一无二？****** 中新社郑州2月1日电 题：黄河文明缘何独一无二 ？ 作者 李庚香 河南省社会科学界联合会主席 、研究员、博士  黄河 是中华民族 的母亲河 ，站在创造人类文明新形态 的高度，可以从黄河文化 、黄河文明中看到 ，中华文明走过了从河图洛书到礼乐文明再到礼法文明既一脉相承又一波三折(包括转换、转移 、转型)的历程 。 如何认识从黄河文化到黄河文明的跃迁 ？ 《汉书·沟洫志》曰：“中国川源以百数 ，莫著于四渎 ，而河为宗。”水 是生命之源，河 是文明之母 ，河 的特性塑造了文明 的特性。“四大古文明”古巴比伦文明 、古埃及文明、古印度文明、中华文明，分别是由幼发拉底河与底格里斯河、尼罗河 、印度河、黄河诞生哺育的 。 进入文明社会以后 ，从夏朝至北宋，历代王朝多在黄河流域建都 。从古代到近现代，黄河流域长期居于中华民族的政治 、经济和文化中心的地位。从国运 、国脉的高度来看黄河 ，中华民族的命运都与黄河的荣枯紧密相关 ，只有把过去 、现在和未来贯通 、融通起来，才能够深刻认识黄河对于中华民族的独特、独到意义 。 在历史发展长河中，东方文化与西方文化在黄河流域交流交锋交融 ，孕育形成了多民族长期融合发展的中华民族 ，缔造了“万姓同根，万宗同源”的民族文化认同和崇尚大一统的社会主流意识，彰显出中华民族“和为贵”“求大同”的独特精神标识 ，也积淀着中华民族深层的文化基因，彰显着中华儿女文化自信 的底气 。  2022年4月3日 ，农历三月初三 ，壬寅年黄帝故里拜祖大典在河南新郑举行 。韩章云 摄如何认识不一样的黄河文化体系 ？ 中原文化 、河洛文化 是地域文化，黄河文化是流域文化 。但黄河文化对于中华民族来说，既 是流域文化，又 是民族文化 、国家文化 。对于黄河文化体系 ，我们要从历史演进维度 、地域和合维度 、地理物产维度、制度法度维度、人文思想 的维度五个方面来认识 。 可以说 ，黄河文化体系就 是在时间和空间中生成的思想 、制度和物产 。当然，这一复杂 的文化体系经历了一个复杂 的“凝聚”与“辐射”的过程。凝聚的过程，包括以天为则、以民为本 、以史为鉴和以文载道 ， 是一个从礼乐文明到礼法文明的价值流变过程；而辐射的过程 ，就 是以文化人、以理服人 、以情动人和以美育人，体现了一个从中原到中部、从中部到中华、从中华到中国的空间展开过程。 也可以说 ，黄河文化体系以羲皇、炎黄为起点，以长安—洛阳—开封为轴心，经历了万年奠基 、八千年起步、六千年加速 ；五千年进入 、四千年过渡 、三千年巩固；两千年转折 、一千年转移 、二百年转型 ，既一脉相承又一波三折的演变历程 。  山西永济 ，空中俯瞰结冰后 的黄河河床。宝成 摄如何认识复杂的黄河文明体系 ？ 黄河文明 是中华文明 的骨骼与主体，记载着早期中国从部落到国家、统一的多民族国家从国家到天下、转型中国从危亡到再生、创新中国从崛起到复兴的全过程 ，其最大和最本质的特点是“不断裂” ，这在世界文明史上 是独一无二 的。 黄河文明体现了中华文明的复杂性结构 ，是中华民族 的动力源泉。要重新解析中华文明的复杂性结构 ，就必须建立起认识和理解黄河文明体系的思想框架 。这就要求对于文明 的认识要体系化和系统化 ，要加强对于黄河文明 的多维度大空间系统化研究 。这里要重点把握黄河文化“根 、源 、干 、魂 、家” 的定位 。 根包括根祖、根亲 、根系，源则包括地球 的起源 、生物 的起源 、人类的起源 ，更包括农业 的起源 、文化的起源、文明 的起源和国家的起源 。如果把中华文明比喻成一棵大树，那么黄河文化作为根和魂 ，就 是主体和主干。所谓家 ，即指发祥地、核心区、枢纽带，也 是指精神家园、心灵故乡 。 黄河文化具有强大 的凝聚力和向心力 ，特别是具有天下为公、天人合一 、为政以德 、民为邦本、任人唯贤 、革故鼎新 、自强不息 、厚德载物 、讲信修睦、亲仁善邻等十大中国文化基因 。正是这些思想之精华，支撑了中华民族五千年深邃 的思想创造。  2014年7月 ，来自丹麦、西班牙 、比利时 、美国 、加拿大等国100名海外华裔师生踏上“寻根之旅” ，参观黄河壶口瀑布 。张远 摄如何认识黄河文明与世界文明 的交流互鉴 ？ 新时代，实现黄河文明与世界文明的交流互鉴，要把中华民族共同体建设和人类命运共同体一致起来，建设中华民族现代文明 ，建设和而不同、美美与共的美好世界。 从大禹治水开始 ，中华民族形成了伟大的大河文明 ，在四大文明古国中占有重要位置。到了秦汉以至明清时期 ，在黄河流域形成了以农耕文明为主体、兼及游牧文明、海洋文明(有海无洋) 的跨区域多元文明共存局面 。从上古时期，无论是夏商周文化与西亚文化 的交流，还是东汉以后中华文化与印度文化 的交流，乃至郑和下西洋 ，黄河文明始终与世界文明处于一种正循环的状态。  山西临猗县跨黄河大桥建设工程正在紧张施工 。姜 华 摄从五千多年黄河文明史与西方五百年大国崛起史的比较可以看出 ，“社会化大生产”必须成为黄河文明新的发展基础，这就要求新时代黄河文明必须融入新发展格局。这就要求新时代黄河学建设 ，要用核心价值凝聚人心 、汇聚民力，又用共同价值促进各国人民相知相亲 ，努力实现个体价值与核心价值，核心价值与共同价值双循环 。同时，要尊重世界文明多样性，以文明交流超越文明隔阂 ，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，从而有力有效地解构“历史终结论”“文明冲突论”“普世价值论”“西方优越论” ，应对各种全球性挑战，在百年未有之大变局中书写一部从黄河出发 的全球文明史 。(完) 作者简介 ：  李庚香，河南省社会科学界联合会主席、研究员、博士，主要从事领导力 、中国式现代化、人类文明新形态研究。
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