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让城市治理变“智”理 浪潮助推智慧城市建设******

　　一网通办、智慧医疗、智慧交通……智慧城市建设是提升城市能级与核心竞争力 的重要载体 。作为新一代信息技术产业领军企业，浪潮牵头制定了全球首个智慧城市运营国际标准，并蝉联国际数据集团（IDC）中国领军智慧城市服务商 。目前，浪潮智慧城市已经在重庆、济南、石家庄 、郑东新区等全国60多个城市落地运行，树立了众多业界标杆。

　　近年来，各地政府纷纷加快智慧城市建设步伐 。根据中国智慧城市工作委员会预测 ，2022年我国智慧城市市场规模达到25万亿元 。如何提高城市应对危机的能力 ，如何打造更加智慧化的城市 ，成为新型智慧城市建设需要考虑的问题 。

　　浪潮深耕智慧城市多年 ，在城市治理、应急管理、公共交通、生态环保、基层治理、城市服务等方面提供综合应用能力 ，通过对城市全域运行数据进行实时汇聚、监测、治理和分析，全面感知城市生命体征，辅助宏观决策指挥 ，预测预警重大事件 ，配置优化公共资源 ，保障城市安全有序运行，支撑政府、社会、经济数字化转型。

　　在智慧城市建设中 ，浪潮以大数据中心、城市杆柱 、城市静态交通等新型基础设施 ，为人民绿色出行、低碳发展打牢基础；以城市大脑为核心的城市治理应用，全面提升城市宜居 、宜业、宜行程度 ，提高人民的幸福感和满意度；以数据的长效持续运营 ，为经济社会数字化转型注入源源不断的动能，最终造福于民众。

　　如浪潮助力郑东新区以“1+1+N” 的总体架构，打造“感知、联接、计算 、应用”四位一体的“城市大脑” ，汇聚了1137个5G基站数据 、26万城市公共部件信息，同时接入292个停车场数据、105个微型环境监测站等各局（办）数据，城市更加“耳聪目明”。如今，小区内，电动车上电梯会被语音警示和拒载；街道上 ，感知设备能智能识别占道经营 、乱堆物堆料 、机动车违停等11种城市管理领域违法行为……“城市大脑”基于全时全域、互联互通的城市物联感知体系 ，形成了事件“发现-上报-流转-处置-评估”的基层治理闭环处置新模式 ，实现了信息早掌握，线索早排查 、问题早发现、矛盾早化解 、治安早防范 ，切实增强了人民群众的获得感 、幸福感、安全感 。

　　未来，浪潮将以“优政 、惠民、兴业”为目标 ，围绕政务服务、城市安全 、城市治理、经济发展和民生服务等领域 ，打造浪潮城市大脑 ，依托城市运行管理平台 ，形成“四网协同”的业务协同联动、城市运营管理体系，提高城市治理科学化精细化智能化水平 ，推进城市治理体系和治理能力现代化 ，使城市“善感知、有温度 、会呼吸” 。（柯岩）

讲究实用的墨子（子曰诗云）******

　　墨家巨子田鸠去拜会楚王 。楚王问他 ：“墨子 是赫赫有名 的学者 。他 的亲身实践还算可以 ，可为什么他讲 的话虽然很多，却不动听呢 ？”

　　田鸠先讲了两个故事。一个 是说 ，秦王把女儿嫁给晋国公子，陪嫁 的媵妾有70人 ，衣着都很华丽。到了晋国，晋国人反而喜欢陪嫁 的妾，而看不上秦王的女儿。

　　再一个故事很有名 ，买椟还珠 ，说有个楚国人到郑国去卖宝珠 。他用名贵 的木兰香木做了一个精美 的匣子，用香料熏烤 ，用珠玉点缀 ，用玫瑰装饰，用翡翠衬托。结果郑国人只买了他 的匣子，却退还了宝珠。

　　田鸠得出结论：当今世人 的言谈 ，说 的尽是些华丽动听的辞令。君主往往只欣赏言辞 的华美，却忽视了它的实用价值。墨子的学说传授先王治国的办法 ，阐述圣人的言论并宣告于天下人。假如只想使言辞动听 ，那恐怕人们就会只追求言辞华美而忽视它的实用价值，因为言辞而损害了实用。所以墨子讲 的话虽然很多 ，但 是不动听。

　　上述对话见于《韩非子》，说明当时学者对于墨家学说“多而不辩”的特点很清楚。这与我们阅读《墨子》时的感觉一致。与诸子文章相比，《墨子》可能无《论语》的简约，无《孟子》的雄辩 ，无《荀子》的精细，无《庄子》 的奇诡 ，这与墨子、墨家学说重实利 的特点有关 。

　　墨家祖师墨子，一般认为 是春秋战国之际的鲁国人，工匠出身。儒道墨法 ，先秦最重要的四家学派 ，孔子、老子、韩非子在《史记》中都有自己的传记，唯独墨子 ，司马迁只在《孟子荀卿列传》里附带提了这么短短一句 ：“墨翟 是宋国的大臣，在军事上擅长守卫，在思想上主张俭朴节约 。有人说他和孔子是同时代人 ，也有人说他比孔子晚 。”

　　这说明早在汉初之际 ，墨家就已衰落到乏人问津 的田地了 ，接下来又沉默了几乎2000年，一直到清末民国时期 ，才被重新发现。当时一批著名学者整理注解《墨子》，诠释发扬墨学，让墨子重新回到人们视野中来 。

　　于 是，今天我们得以看到，墨子以一介平民 的身份，保持着席不暇暖 的勤奋状态，终日奔走在制止战争 、劝说兼爱 的路上 ，具有一种摩顶放踵 的牺牲精神 。因此 ，他开创 的墨家 ，被认为 是中国传统文化中最具有救世情怀的学派 。其观点集中在《墨子》一书中。

　　《墨子》成书于战国时期 ，今存53篇 ，内容驳杂，按照胡适 、梁启超等学者 的观点 ，大概可以分成5组。

　　第一组《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》这7篇 ，都是后人伪造 的 。前3篇全无墨家口气 ，颇有道家儒家言论 。后4篇是根据墨家余论而作 ，可以看做墨学概要，梁启超认为应当先读 。

　　第二组包括《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等24篇，多“子墨子曰” 的字样，应该是弟子记录 、推演墨子学说 的文本 ，也有后人加入 的内容。

　　这些篇章每个主题都分上中下3篇，文义大同小异 ，为何如此？民国学者陈柱做了一番复盘 ：“余意墨子随地演说，弟子各有记录，言有时而详略，记有时而繁简 ，是以各有三篇。当时演说 ，或不止三次，所记亦不止三篇。然古人以三为成数，……故编辑《墨子》书者，仅存三篇，以备参考，其或以此乎 ？”很有道理 ，但细读文本可以发现每个主题 的上篇往往比中下篇 的逻辑更严密、论说更到位 ，有学者推测上篇的形成比中下篇要晚，因此更加成熟一些 。编辑者把最好的文本置于最前，说明深谙传播之道 。

　　第三组《经》《经说》《大取》《小取》等6篇 ，既不是墨子 的书，也不是墨者记墨子学说之书，而是与惠施 、公孙龙等名家学说十分接近。惠施、公孙龙的学说，差不多全保存在这6篇之内。

　　第四组包括《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》5篇 ，是墨家后人将墨子言行编辑而成，类似《论语》 。其中很多材料比第二组还重要。

　　第五组从《备城门》到《杂守》11篇，所记皆墨家守城之法 ，在《汉书·艺文志》的分类中属于“兵技巧”，也夹杂着一些阴阳学说 。

　　总之，集中体现墨子思想的 ， 是第二和第四组文章 。清代学者孙诒让说，读墨子 ，从《尚贤》到《非命》就够了。从中可以看出 ，墨家是儒家最早 的反对派和论敌 。儒家说爱有差等，墨子就说要兼爱 ；儒者讲究厚葬，墨子提倡薄葬；孔子推崇音乐 ，墨子就说非乐；儒学远鬼知命 ，墨子明鬼非命……可以说，凡 是儒家支持的 ，墨家就反对 ；凡 是儒家反对 的 ，墨家就支持 。因此 ，读完《论语》看《墨子》，就像去完极地去赤道 ，冰火两重天 。

　　值得一提的是 ，第三组和第五组文章，在逻辑学、光学 、物理学 、兵法等诸多方面对中国古代科技有卓越贡献。李约瑟就曾据此称赞“墨家的科学成就超过整个古希腊” 。是不 是过誉暂且不论 ，极力肯定 的背后说明墨家在这方面确实有两把刷子 。（熊 建）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）