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生态文明如何改变中国 ？******
(生物多样性大会)生态文明如何改变中国？
中新社昆明10月15日电 题 ：生态文明如何改变中国 ？
——专访中国社科院生态文明研究所所长张永生
中新社记者 阮煜琳
在以“生态文明”为主题的2020年联合国生物多样性大会上 ，“生态文明”“绿水青山就 是金山银山”等成为热频词 ，生态文明又是如何影响并改变着中国 ？正在昆明参加大会的中国社科院生态文明研究所所长张永生接受中新社记者专访时提出 ，生态文明正在引领一场全面而深刻 的发展范式 的转型 ，在生态文明新发展范式下，中国将进入高质量发展时代 。
10月14日，《生物多样性公约》第十五次缔约方大会生态文明论坛在云南昆明举行 。图为“绿水青山就是金山银山—从理念到实践”主题论坛。 中新社记者 崔楠 摄联合国《生物多样性公约》及第十五次缔约方大会(COP15)主题为“生态文明 ：共建地球生命共同体” ，这是联合国首次以“生态文明”为主题召开 的全球性会议。
联合国环境规划署执行主任英厄·安诺生说，此次大会重申了中国对符合生态文明理念的全球生物多样性保护议程的承诺，“绿水青山就是金山银山”的理念已被中国社会广泛接受 ，这提升了中国在生物多样性保护方面的引领者地位。
10月12日 ，云南昆明 ，联合国《生物多样性公约》第十五次缔约方大会会场外，喷泉开启迎接与会嘉宾 。 中新社记者 崔楠 摄发展范式的全面深刻转变
中共十八大以来，中国生态文明建设从认识到实践发生了历史性、转折性 、全局性的变化 。“绿水青山就 是金山银山”已经成为中国全社会 的共识 ，绿色发展理念逐步深入人心。
张永生说 ，从传统工业文明到生态文明是工业革命以来划时代 的变革。中共十八大以来 ，生态文明被写入宪法 、党章，并成为“五位一体”总体布局的重要内容。习近平生态文明思想，正是中国共产党领导中国人民艰辛探索“人与自然和谐共生现代化”的产物。生态文明意味着发展理念和发展范式 的全面深刻转变 。
“发展 的根本目的，是提高人们 的福祉” ，张永生说 ，但在传统发展模式下，不仅发展 的目的和手段很大程度上本末倒置，而且这种模式还带来了不可持续 的全球生态环境危机 。人类社会 的发展，正面临一个重要的历史关口。
张永生认为 ，习主席在大会上提出的各国“携手同行 ，开启人类高质量发展新征程”的倡议 ，包括“以生态文明建设为引领，协调人与自然关系”等四点内容 ，都 是关于发展的最基本问题的深刻反思 ， 是在中国发展实践和5000年中国传统文化基础上形成 的中国智慧。高质量发展道路 是对过去传统发展道路的纠偏 ，即从过去过于国内生产总值(GDP)导向，回到提高人民福祉这个发展 的初心 。
这种转变在中国如何发生 ？
据张永生介绍，中国社科院生态文明研究所日前和腾讯联合开展 的“数字生态文明实验基地”研究项目 ，通过1万余份网络问卷调查和350多万份公开热帖和评论样本大数据分析显示 ，生态文明正全方位深刻地改变中国。
“民众关于环境与发展关系 的认识和选择，均在发生重大转变。如调查显示 ，只有10%左右的民众认为，环境破坏 是经济必须付出 的代价。在环境与发展之间 ，绝大部分人不愿意以牺牲环境为代价提高收入” ，张永生说。
“但由于现有的发展概念和发展模式大多是在传统工业时代形成，很多人对目前在中国以及全球范围正在发生 的这场深刻变革却浑然不觉”，张永生说 。
对于这种转变在中国如何发生 的，张永生提出，首先 ，生态文明建设明显提升中国发展质量和民众福祉 。在经济因为进入新发展阶段而增速放缓的情况下 ，民众生活满意度却持续提升 。
同时，生态文明正在引领一场全面而深刻 的发展范式转型，包括发展理念、美好生活 、消费观念、商业模式、就业观念、福祉等概念，均在发生深刻变化。
再者 ，传统工业时代建立 的发展理论 ，很多都明显同现有事实不符 。需要在生态文明新的视角下 ，对传统工业时代形成 的发展理论和现代化概念进行深刻反思和重建。
生态文明绿色发展时代开启
“十四五”时期 ，中国生态文明建设进入了以降碳为重点战略方向 、推动减污降碳协同增效、促进经济社会发展全面绿色转型、实现生态环境质量改善由量变到质变 的关键时期 。
张永生说，随着生态文明建设 的全面推进，传统工业时代形成 的发展范式必然发生深刻转变，包括发展理念、发展内容 、资源概念 、商业模式 、体制机制和政策等，均会发生深刻转变 。全球范围的碳中和共识与行动，标志着传统工业时代的落幕，一个新 的生态文明绿色发展时代的开启。
张永生表示 ，这种划时代的转变，正好同中国开启全面建设社会主义现代化国家新征程 的时间节点相吻合 。在生态文明新发展范式下，中国将进入高质量发展时代 ，实现人与自然和谐共生的现代化 。(完)
东西问丨郝亚明 ：为何西方种族主义等言行会妨碍全球抗疫？****** 中新社天津1月15日电 题 ：为何西方种族主义等言行会妨碍全球抗疫？ ——专访贵州民族大学特聘教授郝亚明 作者 张少宣 孙玲玲  全球抗击新冠疫情历经三年 ，站在现今人类生活逐渐步入正轨但全球疫情形势依然复杂 的时间点上回望过去，在世界各国携手应对这场全球性公共卫生危机之时，西方种族主义、民族主义等言行仍不时出现。曾任南开大学周恩来政府管理学院教授 、现任贵州民族大学特聘教授郝亚明近日接受中新社“东西问”专访时表示 ，必须高度警惕这些因素 的深层负面影响。 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：针对新冠疫情，西方的一些种族主义言论和作为，对全球抗疫产生了怎样的影响 ？ 郝亚明：首先 ，歪曲事实，不利于世界各国科学应对疫情。早在新冠疫情暴发之初 ，西方一些奇谈怪论就暴露其“种族优势论”的惯性思维——给病毒和疫情贴上种族标签，妄称为“黄种人的病”“新冠病毒只攻击亚裔免疫系统” 。 有学者分析指出，西方一些国家疫情早期的不作为在一定程度上 是“西方例外论”的产物，这些种族主义论调既对科学界严肃认真地认识新冠病毒产生干扰 ，也导致不少国家未能科学及时防控新冠病毒 。 其次 ，破坏互信 ，不利于世界各国团结应对疫情。有的西方国家出于国际竞争、国内政治等方面的需要 ，肆意将疫情源头 、疫情应对 、疫情责任政治化，极大破坏了全人类携手应对新冠病毒的国际氛围。 少数西方国家官员及媒体出于政治目 的发表不当言论破坏全球合作 ，延缓了动员全球资源应对病毒的努力，最终使得世界各国付出惨重 的健康和生命代价。 第三，以邻为壑 ，不利于世界各国携手应对疫情。疫情早期 ，西方国家间展开了激烈的抗疫物资争夺战，频繁引发外交事件。如瑞士的抗疫物资多次被邻国截取；德国 、意大利 、法国彼此间因截留过境医疗物资不断引发纠纷 ；美国在海外通过出高价或强行扣留的方式阻止供货商向已签署医疗用品购买协议 的买家发货；欧美国家囤积大量疫苗以致过期 ，而广大发展中国家一度陷入疫苗严重短缺 的境地。  当地时间2021年11月8日，旅客抵达美国加州旧金山国际机场的国际航班到达区域。中新社记者 刘关关 摄中新社记者 ：面对今后可能出现 的公共卫生问题 ，该如何去认识和理解其中的民族主义现象？ 郝亚明 ：民族主义表达的意涵大致有两个，一是赋予某一民族至高无上的地位 ，二 是以增进民族利益为终极目标 。需要说明 的是，民族主义(nationalism)概念中 的“民族”对应 的是英文“nation” ，意指由全体国民组成的政治共同体。民族主义的行动单元是民族国家，而非中文中传统意义上作为文化群体 的民族共同体。 从这个角度而言，民族主义实质是对本民族国家地位与利益进行关切的思想状况、理论学说和政治行动 。与被贴上邪恶标签的种族主义不同 ，在民族主义性质判定上人们存在着一些争议。尽管从学界到大众越来越多的人倾向于从负面去评价民族主义，但依然有不少学者坚持认为民族主义是一个中性概念。 广义而言 ，当今世界 ，民族国家 是人们在面临各种危机时最为坚实的依靠，是一个民族最值得信赖 的政治屋顶和生存空间。在新冠疫情这场全球性公共卫生突发事件中 ，各民族国家基于保障本国公民生命健康为第一要务的原则，凝聚力量、汇集资源 、鼓舞信心抗击病毒，一定意义上彰显了民族主义的正面意义 。  当地时间2021年12月17日，英国多佛港 ，往返于英法之间的车辆在入口处排队等候。中新社记者：面对新冠疫情，温和民族主义与极端民族主义 的“度”应该如何把握其分寸？ 郝亚明 ：要系统透视新冠疫情中温和民族主义和极端民族主义的二元划分，在于国家处理本国利益与他国利益关系时“度”的把握。 可以将温和民族主义界定为“在维护本国利益优先 的过程中并无主观恶意损害他国利益 的行为”。在全球疫情暴发 的特殊时期 ，这些将本国利益置于至高地位 的政策 的初衷更是自保 ，其目的在于通过民族国家内部的行政措施优先保护本国公民的生命健康 。 所谓的极端民族主义，指 的 是在维护本国民众生命健康之时不惜损害其他国家公民对等权利的行为，或者说是不惜以牺牲其他国家民众的生命健康以优先维护本国民众生命健康 的行为 。 面对疫情，极端民族主义在两个方面表现最为明显。一是少数国家以各种手段或借口拦截抢夺他国紧急抗疫物资 。二是少数政客、媒体 、组织恶意将本国疫情的暴发归咎于中国等行径，除了具有种族主义色彩、意识形态对抗和政治性操弄等特征，也 是这些国家民族主义情绪恶性膨胀 的具体表现。 中新社记者 ：如何应对狭隘 的民族主义和种族主义所引发的反全球化浪潮？ 郝亚明 ：2020年3月24日，十位联合国条约机构 的主席敦促各国领导人，确保政府在应对新冠疫情大流行造成的公共卫生威胁时 ，必须采取积极措施防范种族主义、仇外心理 ，避免放任民族主义情绪高涨 。 时至今日，与之相关 的种族主义 、民族主义 、仇外主义情绪依旧未能消散 ，一些新 的情绪甚至还在进一步酝酿之中 。在全球化与逆全球化相互碰撞的背景下 ，这很危险 。 一方面，数十年全球化进程已促使世界上主要的经济体之间高度关联 ，疫情传播速度与影响范围堪称史无前例，催生了恐慌性的种族主义、民族主义和仇外主义情绪。另一方面，逆全球化势力近年来有所抬头 ，新冠疫情一定程度上加速了这一趋势，国际权力转移、国际秩序调整等的现实因素也产生了重大影响。 要克服狭隘性与排斥性 ，人类命运共同体理念似乎已成唯一 的答案 。人类命运共同体强调全人类 的整体，种族主义、民族主义、仇外主义强调 的则 是自我与他者 的明确划分 。  2023年1月8日 ，一批在越务工 的中方人员经东兴口岸回国。翟李强 摄中新社记者：中国倡导 的人类命运共同体理念 ，对后疫情时代的全球发展有着怎样 的意义 ？ 郝亚明：人类命运共同体的主旨思想就是协商共建 、互利共享，只有合作共赢才能确保全人类拥有光明的前途。基于此 ，中国领导人在不同场合相继提出网络空间命运共同体 、人类卫生健康共同体 、地球生命共同体 、能源合作共同体 、人与自然生命共同体等一系列概念。 人类命运息息相关，各国福祉相互依存 。未知病毒最终证明着人类就 是一个命运共同体 ，与病毒 的斗争 是全人类生死与共 的战役。若不承认人类命运共同体 的理念，在这场疫情中世界各国或会付出更为惨重的生命健康代价 。(完) 受访者简介：  郝亚明 ，法学博士 ，历任南开大学周恩来政府管理学院讲师 、副教授、教授 ，现为贵州民族大学特聘教授 、博士生导师、民族学学科首席专家 ，中华民族共同体研究院院长 。主要从事民族社会学和民族政治学方面 的科研教学工作 ，研究领域涵盖铸牢中华民族共同体意识 的理论与实践、民族国家与民族主义、美国种族问题等。国家社科基金重大项目首席专家，主持包括国家社科基金重大项目、重点项目、一般项目在内 的科研项目十余项 。多年持续参与中央部委的咨政工作，承担研究课题多项，撰写的专题研究报告获高层肯定。
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