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（新春见闻）岭南花市年味浓 商户迎来“开门红”******
中新网佛山1月14日电 题 ：岭南花市年味浓 商户迎来“开门红”
作者 孙秋霞
行花街，过大年 。在岭南地区，逛花市是春节必不可少 的活动 。兔年新春临近 ，广东多款年宵花迎来销售旺季，寓意较好 的冬青 、年桔 、蝴蝶兰等深受广府人青睐，花商生意迎来“开门红” 。
作为中国大型花卉综合零售批发市场之一 ，位于广州荔湾区 的岭南花卉市场已经挂起了红灯笼，部分商家开始售卖兔子造型 的花盆，年味浓郁。不少市民专门开车前来选购年花 、年桔 ，花卉市场的车辆川流不息。
在一家蝴蝶兰专卖店 ，造型精美的蝴蝶兰摆放在显眼的位置 ，上面挂着“幸福安康”“升职加薪”等祝福卡片 。该店店员姚小姐告诉记者，今年为了提高销量 ，特意推出可以快递到家的蝴蝶兰盆景礼盒 ，它有一个带灯 的圆形装饰 ，寓意圆圆满满 。
图为岭南花卉市场一摊位的蝴蝶兰吸引顾客 。 陈楚红 摄“蝴蝶兰比较娇贵 ，很容易折断，我们近年来做了一些研发 ，把盆器里 的兰花进行加固，这样它装到箱子里怎么晃动都不会掉 。”姚小姐一边讲解一边演示，她介绍，传统线下花市回归 ，店里生意比去年更好。
除了传统的年宵花 ，岭南花卉市场也推出一些进口花卉品种 ，包括寸寸金、牡丹菊 、腊梅等 。在辉皇迎霄花店 ，五颜六色的进口和国产鲜切花吸引顾客挑选购买 。
“这两天市场 的人流量比往年增加很多，停车场的车都停满了，有的花店专门从外地过来订货 ，还有客户现场挑选鲜花后在线上下单。”辉皇迎霄花店负责人黄永富介绍：“我们推出了‘云买花’直播活动来促进散户购买，预计今年销量会有20%左右 的增幅。”
广州的袁先生今年特意带上外地女朋友到岭南花卉市场购买年宵花 ，带她感受岭南文化 。“往年家里买蝴蝶兰比较多 ，今天看到很多新 的品种 ，以前都没见过 ，我们想先逛一圈再买 。”袁先生说。
广州市岭南花卉市场经营管理有限公司负责人刘贵生介绍，今年元旦以来，市场人流量比往年增加10% ，一些商户很早就开始布置店铺，营造过年的气氛。
“今年蝴蝶兰还有一些鲜切花的价格提升了一点 ，其他基本持平 。很多花市 的摊主都来我们这里拿货 ，整个市场 的订单量比去年有所增加 。”刘贵生说。
第39届陈村迎春花市近日启动，这 是佛山最大的花市。今年陈村迎春花市升级打造“两点一带八景” 的十里花街，绵延10公里 ，沿途有超500个花场和700个摊位，囊括近万个年宵花卉品种 。
第39届陈村迎春花市 的年桔塔吸引参观者。 陈楚红 摄记者日前在陈村迎春花市看到，一个巨型年桔塔屹立在世界展览中心前广场，它由1138盆、16层寓意“大吉大利”的年桔树组成 ，通高16.8米 。有年轻人特意在此拍照打卡，为新 的一年祈福。
“一盆花不用一笼排骨 的价格 ，还可以欣赏几个月……”在陈村迎春花市，一摊位前 的喇叭正循环播放着自制宣传语 ，逛花市的市民循声而来 ，围满摊位，挑选中意的蝴蝶兰。
“我们的宣传语主要突出价廉物美，大杯双枝蝴蝶兰三十元(人民币)一盆 ，性价比很高。用喇叭推销的方式提升了我们的销量 ，现在一天可以卖两三百盆。”惠发园艺负责人林女士说 。
第39届陈村迎春花市一摊位的蝴蝶兰吸引消费者。 陈楚红 摄佛山市民曾小姐带着女儿专门从佛山禅城区过来逛陈村花市 。“今年花卉品种挺多 ，给女儿买了一株风信子，自己买了一盆菊花，这是我第一次见到这个品种，挺大一个。希望新的一年大家身体健康，顺顺利利 。”曾小姐说。(完)
东西问 | 孙向晨：现代世界如何走向“天下一家”？****** 中新社北京1月6日电 题：现代世界如何走向“天下一家” ？ ——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨 中新社记者 文龙杰  “家”在中华文明中具有重要地位，包涵着独特 的思想资源 ，甚至成为一种理解世界的范式。 近年来 ，“家”重新被知识界关注 ，“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一。在文化厚厚的包裹中，“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同 ？“家”能否在普遍化、去语境化的论述中成为普遍 的哲学论题 ？中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授。 现将访谈实录摘要如下： 中新社记者：您近年来致力于对家进行哲学挖掘，能否介绍一下 ，何为哲学意义上的家？ 孙向晨：“家” 是人们特别踊跃讨论的话题，也 是非常复杂的论题，特别 是五四运动以来，“反家非孝”成为社会主流 ，比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大 的文学作品，陈独秀、胡适 、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人 的家文化进行了批判 。家，在我们 的语境中承载了太多个人、民族与历史的沉重记忆。 必须认识到，“家”在中国或者汉语思想传统中 ，有着不同层次 的意义，如不清晰区分开来，容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此，需正本清源 ，一要区分家在中国文化中的深厚传统与家 的哲学意味 ；二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位 。 任何一个文明都关注“不朽” 的问题。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命的不朽，基督教借助上帝 ，佛教则借助灵魂 的轮回。中国人尤其是儒家对“不朽”的理解，主要是通过“生生不息”来实现。 “生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰 。比如，在故事“愚公移山”中，愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ，“子子孙孙无穷匮也”，而智叟的时间世界只局限在这一生一世。基于对“世代” 的关注与信心 ，中国人会对生命之间的延续给予特别关注，对于世代之间的情感最为看重，古代称之为“亲亲”，《中庸》中说“仁者，人也 ，亲亲为大”。  观众参观徐悲鸿的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ，唯独对于亲亲之爱 、父母与子女之间 的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面 是“老” ，下面是“子”，意味着不同世代之间 的结合 ，通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学。 西方 的爱从爱情开始 ，中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体 ，因此海德格尔讲人 是“向死 的存在” ；中国人则揭示出面对未来世代 的存在向度 ，重视生命之间 的延续性 ，如民间“不孝有三 ，无后为大”之说 。比如 ，“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ，也都与世代传承相关，因此把“师”与“父”联系在一起，将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家”的哲学意义 ，有助于在世代延续性中理解生命。  湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳 的“全家福”。晏美华 摄中新社记者 ：“家”在汉语思想传统中处于何种地位？ 孙向晨：“家”是人类生存的基本形态，在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。 纵向上 ，向上“慎终追远” ，向下“生生不已” ，“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上 ，中国人讲“修身齐家治国平天下” ，看上去“修身” 是修齐治平的基础，其实修的 是对父母 的孝顺、对子女 的慈爱 、夫妻 的义顺，“修身”并非纯粹个体性修炼 ，而是在家庭关系性中 的一种修炼。所以“家”才是修齐治平的核心 ，国家是大的家 ，天下则是“四海一家”。 中新社记者：从文明论 的高度思考“家” ，“家”为何在中华文明中被格外重视 ？ 孙向晨 ：其实 ，古希腊也讲“家” ，但城邦兴起后 ，对“家”的文化产生了抑制作用 ；基督教也讲“家” ，圣父圣子圣母，都 是以“家”为喻体的，但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家” ；在中国 ，则以“家”为本位，自觉地以家 的基本特点来理解世界 。 与其他文明相比 ，中华文明既不依靠希腊式诸神 、基督教式位格神，也不依靠佛教 的六道轮回，而 是通过“家”，这一基本的生存环节 ，作为文明发展 的基础。 中华文化基于“家”发展出伦理体系，亲亲而仁民 ，仁民而爱物，最后通过“推恩”达到泛爱天下 ，即所谓“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” ，形成一种道德化世界。此外，“家”对中国人还有很强 的精神性寄托 ，因而注重“慎终追远” ，也强调落叶归根。  103岁李宝英在已 是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者：您认为人对“家”的思念无处不在 ，“家”是否具有世界性 的广泛哲学基础 ，对全人类意义几何？ 孙向晨：我在柏林讲中国哲学时 ，特别强调了“身体发肤，受之父母”的哲学出发点，德国学生可以理解 ，甚至感同身受，只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化 。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基。近年来 ，我试图在此基础上，提炼出更加理性化、更具普遍性的“家哲学” ，挖掘其对全人类 的哲学贡献 。 就现代社会而言，“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药。现代世界中，人在政治、法律、经济 、社会等意义上都 是独立 的个体，这当然具有进步意义，肯定了个体 的尊严与价值。而在传统社会，个体很难独立生存 ，需倚靠更大 的共同体。在古希腊，人 是城邦的动物 ；在天主教，人倚靠于教会；在印度，人是村社的动物 ；在中国，人是家庭的动物。只有在现代社会，个体才可能独立存在。物质文化 的极大丰富 ，使人对整体的依赖度降低 。 另一方面，人 的生存依然 是社会性 的 ，在汉字中“人”字虽只有两笔 ，但表达了相互扶持；“仁者人也” ，“仁 ，亲也 。从人，从二”，则表达了两人间的亲切关系 。人在理智生活上可以 是独立的，在情感上则对彼此有着深深的依恋 。就后者而言 ，现代社会给予 的支撑非常不足 ，所谓的存在主义问题就出现了 ，人 的荒谬感、漂浮感、虚无感都爆发出来。在西方文化传统中形成的强个体概念 ，一旦没有上帝作为内在支撑 ，亦即尼采所言“上帝死了”之后，“个体”就处于一种漂浮状态。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”，其理解世界的方式 是关系性 的 、扶助性 的 ，基本趋向 是把人从远处拉近，形成一个温暖世界。 与希腊特别强调理性相比 ，“家”更强调情感 ，强调成员间的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴，其奠基 的世界更有家园 的温暖 ，而非茫然大地 的荒芜 。  广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 ：如何通过阐发“天下一家” 的理念 ，破除文明冲突论 ？ 孙向晨 ：人和动物不一样 ，不是靠本能生活，而是生活在“三观”之中，具有世界观、人生观与价值观。西方文化传统中有非常进步的方面 ，但也存在种种弱点乃至弊端。比如，按照霍布斯理论，人在自然状态下即是“所有人反对所有人的战争”，将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗 、排斥 。像个体层面一样 ，在理解国和国之间的关系上 ，民族国家也处于相互争斗关系中 。康德讲永久和平，其前提也 是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论，同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。 从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突，其基本逻辑一样，都源于追求自我权力。根本在于其哲学模式是个体主义式的，即我与他者互为陌生 。 “家” 的哲学从“亲亲”开始 ，注重相互之间的关联 ，但又强调“不同” ，维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义，而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家” 的这种理想状态。在这种“家哲学” 的框架下 ，每个个体都可以不一样 ，但因为“亲亲”而归于“和”，并不一定就指向冲突。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下” 的仁爱精神 ，可建立起对共同体 、对国家关系 的新理解 ，也就 是“天下一家”的理念 。 “家哲学”旨在把他人拉近，强调“亲如兄弟” ，形成一种共同感与家庭氛围，在此基础上进而形成“天下一家”的相互关系，后者在哲学上转变了理解世界的基本范式 ，可提供一套新的哲学体系 ，在此基础上才有可能形成新 的天下观，从而推动实现人类命运共同体 。从健康 的“家”文化，提炼出普遍意义 ，在现代世界尤为重要 。(完) 受访者简介：  孙向晨 ，复旦大学教授 、哲学学院院长 、通识教育中心主任；入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年) 、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年)、国家级教学成果二等奖(2014年)。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇，多项著作、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖 。《双重本体：形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015、2017年“上海社联十大年度推介论文”。
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