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辑录汇编：文话理论品格的一种生成路径******

　　作者：侯体健（复旦大学中国古代文学研究中心教授）

　　辑录汇编是一种述而不作的著述方式，在我国传统典籍 的成书过程中颇为常见 。“作不如述 ，虽圣人犹择所从事 ，可以下学而昧诸？”（童槐《睿吾楼文话叙》）这样一种重视辑述 的著书观念在古代中国可谓根深蒂固 。就历代文话 的体例形态而言 ，辑录汇编式文话也 是重要的类型之一 。在文话诞生之初的宋代，辑录汇编式文话即已呈现出多样 的种类 ，杂抄型与类编型两大类相继出现 ，杨囦道《云庄四六余话》、张镃《仕学规范·作文》、王正德《余师录》均属杂抄之作，而晚宋王应麟《辞学指南》则是类编之作 ，往往能够抓住词科作文之关键，并以之为纲目 ，将搜集 的观点与言论按类编排 ，颇见纲举目张 的效果。这种带有较强类编色彩的文话 ，在后世不断发展，编者常能将自己 的文学观念融入其中，表现出独特 的文论主张，于明代逐渐成熟，出现了朱荃宰《文通》和高琦《文章一贯》等体例纯熟 的辑录汇编之作 。至清代更是嬗变衍生出融冶他书而能自铸新意 的汇编集成性文话 ，如王之绩《铁立文起》、刘青芝《续锦机》 、孙梅《四六丛话》 、叶元垲《睿吾楼文话》等等，均属此类。至于民国王葆心所著《古文辞通义》规模宏阔、搜讨博赡，实乃辑录汇编式文话的重要代表。该书虽立足于辑录 ，但“广加荟萃，出以清豁”（《古文辞通义例目》），“购众材加以规矩绳墨 ，而后以覃思研精出之”（王葆心《复饶竹生学部书》），尤能“以旧说证己意 ，以己意衷旧说”（《古文辞通义例目》） ，堪称我国古代文章学著作中的杰构 ，获得了王先谦、林纾、马其昶 、陈衍 、姚永朴等著名学者 的交口称赞。

　　然自近代学术开启以来 ，辑录之作常因缺乏原创性而为人所轻视 ，被认为多有蹈袭稗贩、陈陈相因之弊。即使是《古文辞通义》这样规矩粲然的鸿篇巨制，也不免为人误解。黄侃在读到王葆心之作后 ，竟以书掷地，批评说“何物《古文辞通义》 ，抄书匠而已”（《纗华隽永录》） 。黄氏不以为然 的态度，显示出对该书 的轻蔑 ，尤其是对抄掇辑录这一著述方式的鄙夷 。这或可算辑录汇编之作的“原罪” ，无须多辩。但纵观历代文话辑录之作所呈现出的丰富样态和潜藏的学术理路，无疑构建了自足自洽的知识秩序，在剪辑编排之中，思想自然渗透其里 ，其意义和价值不可轻率否定。某种意义上甚至可以说辑录汇编 是我国传统文学批评理论品格的独特生成路径之一，彰显了一种本土文化性格。这里且以我们新近编纂的《稀见清人文话二十种》（王水照、侯体健编，复旦大学出版社2021年版）所收辑录汇编式文话略作申说。

　　《稀见清人文话二十种》收录六部清人辑录汇编式文话，虽同是辑录，但它们各有学术追求 ，并非简单 的抄撮资料而已 。其中姚椿《论文别录》所辑最杂 ，它将自魏晋讫于明清 的文话 、目录、史书、评点、凡例、序说等各类批评形式并置一处，展现出各家多样的批评方法和观念，作者的编撰旨趣显然是开放 的，能够兼容各派主张 。丁晏《文彀》多采单篇文章，尤其集中于论文书牍 ，而以唐宋诸家为最，此乃基于他“阐明圣言，维持名教”（《文彀》自序） 的认识 ，以服务于“文以载道”的理念，立场非常鲜明 。范濂《四六谈荟》摭拾宋元明清诗话、笔记、文话 、别集、方志等涉及四六名言警句、写作理论及逸闻轶事的相关内容 ，最喜摘录宋人骈文观点，反映出宋四六理论对清代骈文及骈文理论发展 的影响 。许钟岳《古文义法钞》以辑录明清古文家之论述为主 ，其持论明显受到桐城派影响 ，但常于各家论述之后下按语，阐述自己看法，又多有超越桐城之处 ， 是一部辑中有作的文话。《十家论文》杂取潘昂霄 、黄宗羲等十人综论古文风格 、文章史和古文要法 的言论而成，尤重桐城一脉 ，编者可能即 是晚清桐城后学。最值得关注的 ，则 是吴荫培 的《文略》 。

　　《文略》始撰于清光绪二十七年（1901），初名《文征》五卷，以备用于家塾 ，后增改为《文略》五卷首三卷。时清廷已废科举 ，故所撰并不为举业服务，而 是用作学堂教育 的教材。因有感于日本小林氏对中国文学之推崇，更负“镕铸古今，勉求国粹”（《文略》自序）之责任 ，故而全书展现出作者在欧风美雨 的时代思潮中对汉民族文学的独特思考。该书出入经史 ，杂取百家 ，分门别类，“爰以原学、养蒙、立志 、力行、识字 、读书各条冠之编首 ，复取姚姬传氏之所谓格律、声色、神理、气味，而先之以典章、意义”（《文略》自序），颇有特色 。正文五卷以桐城派格律声色、神理气味为纲 ，尤重于格律之解说。该书虽是辑录之作，但无论类目设置，还是所辑所选，均自具只眼，独运匠心 。如果放入长时段 的历史图景中观察，可见《文略》已带有传统文话向近代文学教育教材转型的色彩 。它一方面将临文准备、文法要义 、文章风格相涵摄，一方面又将诸家论说与例文例句相糅合 ，可谓既有批评史眼光 ，又涉范畴论阐释 ，还兼作品选分析 ，集史、论 、选于一体 ，显示出传统文章学著述在清末民初学堂教育风习下形成 的新面貌。

　　这些辑录汇编式文话都 是在一定的文章学观念指导下编排前人言论的 ，我们应将其视为特殊的文论选本，以选本批评的眼光谛审之，那么就可能透视出潜藏在剪裁去取、体例结构背后的文章学思想，以及它们与时代学术之互动关系。实际上 ，这样一种带有文论选本意识的辑录式文话也颇为常见。前举丁晏《文彀》是其一 ，民国胡鄂公的《五十家论文书牍》也算典型 ，该书整篇地汇纂唐韩愈而下至于清代张裕钊 的五十位作家 的论文书牍七十余篇，俨然选本面目，显示出辑录汇编式文话与此后历代文论选 的一脉渊源 。至于多部辑录汇编式文话与桐城派 的关系 ，就更颇堪留意了。

　　桐城派 是清代最大 的文章流派 ，影响所及，无远弗届 。姚椿亲承姚鼐謦欬 ，是晚期桐城派 的重要成员 ，对桐城文章可谓终身服膺 ，但《论文别录》所辑清代文论十二家 ，可算作桐城派者寥寥 ，反倒 是对桐城文法多有质疑的恽敬 、袁枚诸家入选其中 ，此即说明姚氏论文并不为一家一派所囿 ，表现出桐城后学在作文取法上 的多元化。《文略》作者吴荫培和《古文义法钞》作者许钟岳，都是安徽歙县人 ，歙县与桐城距离不远，两人想必因地缘之近多受桐城文风浸润。《文略》一书骨骼全依姚鼐 的格律 、声色 、神理 、气味而设 ，内容也以征引桐城诸家文论为多，各个类目之中均不忘致敬方苞、刘大櫆 、姚鼐等桐城派代表人物；但《文略》明显也兼取多家之说 ，并蓄各派观点，如前文所论，其所列“格律”诸目释义全袭包世臣，而包氏持论多有与桐城异趣者。吴荫培也指出：“桐城虽云《史》、《汉》、昌黎，实则远宗欧 、曾 ，近法震川。”（《文略》卷首下“评文下”注）对桐城派 的自我标榜有所保留 。许氏《古文义法钞》书名就高举桐城“义法”大纛，但他不满于“株守宗派，拟议铢寸”（《古文义法钞》自序）的桐城末流 ，希望能够取法近代大家 ，以溯源韩柳 ，通于为文之法 。选录诸家以桐城一脉为主 ，并且认为袁枚论文“与桐城格律亦合”（《古文义法钞》“古文十三弊”条按语），试图统摄弥合桐城派之外的各家有益之论。

　　此外 ，《文略》和《古文义法钞》两书还都表现出西风东渐时局下强烈的文学危机感 。《文略》开篇大段征引日本小林氏演讲文字，强调“以中国文学论，诚可谓举世无双”，提醒应警惕青年“醉心欧美” ，希望能够“重整保存国粹之旗鼓”，改变“近日学者无不规仿欧西” 的局面 。《古文义法钞》汪宗沂序说“古文词虽中国旧学 ，而断为启新者所不能废” ，鲍鹗跋也说“言语文字为一国之人精神命脉之所寄” ，都是以悲壮而痛惜 的口吻来强调古文词在剧变时期的重要性，认为许钟岳此书有助于“通夫世运之变” 。在欧风美雨的侵袭之中，传统文化的守成者们，采用这种述而不作的本土化撰著方式，回应了时代的诡谲 ，似借以对抗大变局下中国文章学不绝若线的颓势命运。由此可见，辑录汇编确然蕴藏了独有的知识秩序和思想秩序，与时代学术发生了内在的呼应，并非无意义的重复和转录 ，而 是一种表达主张的著述方式，也 是本土化 的理论生成路径 。

　　综上所述，回到辑录汇编式文话的历史语境之中 ，或许我们就能真正理解这类文话的本土性格所具有 的特别 的理论意义 。

　　《光明日报》（ 2022年12月26日 13版）

一题而三命意的《伶官传序》******

　　作者：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句 ，即：

　　盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处 是中心句 的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理 。如流行甚广 的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事 ，在当时历史条件下 ，有其进步意义 。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时，把第一处观点句称为“全文的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义 的教训”，是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理。

　　不过，吴小如在1980年代论及该文 的主题时 ，一方面归并处理了三处观点，但更重要 的，他还有着深入一步 的看法 ：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理，由于人事而未必由于“天命” ，这是一篇的主干。其次，所谓“人事”，主要表现在两个方面 ：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺” 。

　　虽然吴小如在提出主题 的三层意思 的同时，对内部关系做出了逻辑分析，认为第一处观点句“人事” 是主干，后两处 是“人事”的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系 。但我 的看法稍有不同 。

　　从逻辑分类看，后两处 的观点，确实都属于“人事”的范畴。但从观点 的抽象到具体的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看，其间的关系又 是步步深入 的 。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事”中的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对的观点 ，来构成盛衰之理 的具体内涵。也就是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞 的 ，只 是当作为与“天命”对等 的一个概念，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向，才有其具体的针对性。

　　也正因为“人事”概念本身 的抽象和空洞，所以它反倒像虚位以待 的框架 ，可以容纳丰富 的内容 。其实 ，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说 ：

　　然得之孔劳 ，失之何速 ？岂不以骄于骤胜，逸于居安 ，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨 ；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛 ，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之 ，不亡何待 ！

　　其罗列出的林林总总，所谓“咸有之”，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点，所以在林林总总的“人事”中 ，强调了人 的行为上的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象的宏观 的“人事”递进到相对具体 的中观层面 。这当然 是有庄宗的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例 。

　　《新五代史》有记录说 ：

　　同光三年夏，霖雨不止 ，大水害民田，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑 。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明 、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家 。”庄宗曰：“吾富有天下 ，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸，常为租庸惜财用，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上 ，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马 ，不以为劳 。今居深宫 ，荫广厦，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心，今以一身为意，艰难逸豫 ，为虑不同，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然 。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热 ！”由是谗间愈入。

　　在这里，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫的鲜明对比 ，成为一种身体 的真切感受，而不听忠臣进谏 、尽受小人蛊惑 ，常常又 是关联在一起 的。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说 ：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人 ，可谓婉切，其如帝不听何 ！”

　　此外，观点句中，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性 。

　　值得注意的是 ，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文 的观点句“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身” ，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样，把这种虽然具体但依然普遍的观点，推进到庄宗个人境遇 的特殊性 ，也就是作为“序”而指向“伶官传”的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺” ，这是呈现第三处观点句的意义所在。相对第一处 的宏观和第二处 的中观来说，这第三处 的观点句 ，就是微观了（尽管结尾的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中）。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时 ，我们都是以“人事”为立论前提的。在这过程中 ，作者所谓的“虽曰天命”一句，似乎被抛到了一边。我们固然可以说 ，作者强调了人事 的重要性的同时，并没有完全否认“天命” 的存在，但其向下文延伸 的肌理性关系，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到 ，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变 。

　　许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出 的，这不能被主观世界完全掌控的普遍性 、规律性之理 ，以颇为“自然” 的方式出现 ，使得我们忽视了其存在 。而这 ，恰恰是能够跟同样不受人 的主观控制的“天命”互为相通 ，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时 ，认为 是从“天谴 的天向天理的天的变化” ，也就是“主宰者的天向理法的天的变化” 。唐以前 的人们习惯认为，作为主宰者的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害 ，对君王犯下的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应” 。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应” 的问题 ，并对此有所质疑 。在“五行志”中，认为后世之人 是在“曲说而妄意天”，所以他们编写的体例就“著其灾异，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制 的自然之理 ，正是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时 ，认识到这种规律、这种天理的存在其实只是一件稀松平常 的事 。不过，当人们总 是通过自己 的言行来反复证明这个规律 的存在 ，不断重蹈覆辙时 ，才 是一件使人不胜感叹的事 ，也难怪欧阳修会在他 的史论中，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼 ！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）