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浙江省两会启幕 拼经济 、强科创 、抓教育等成热词******
中新网杭州1月11日电(郭其钰)1月11日，浙江省政协十三届一次会议开幕前举行“委员通道”集中采访活动，5位政协委员走上通道畅谈履职心声，传递民情民意。由此拉开了今年浙江省两会 的序幕 。
在经济大省浙江 ，民营经济 是浙江经济的最大特色和最大优势 。作为民营企业家 ，浙江省政协委员 、浙江万丰科技开发股份有限公司董事长吴锦华对浙商精神颇有感触 。
“我来自浙商家庭，父母 是创一代，我 是创二代，老一辈浙商敢闯敢干敢试 的拼搏创新精神时刻激励着我 ，他们 的创业精神和家国情怀已融入我血液之中。”吴锦华说。
当前 ，民营企业如何提振信心、抢抓机遇 、拓展市场 ？吴锦华以万丰集团为例介绍 ，近年来该企业抢抓数字经济发展机遇，建设智慧工厂，实现数据信息系统纵向集成，产品生产周期由原来45小时缩减为15小时 。
信心贵比黄金。目前，浙江组织千团万企“出海”抢订单 、拓市场 ，这让吴锦华对民营经济发展充满信心 。“我们也有很多海外客户，他们春节后也要来浙江走一走、看一看，订单意向强烈 。”
科技是国之利器，国家赖之以强，企业赖之以赢 ，人民生活赖之以好。
浙江省政协委员 、西湖大学副校长仇旻介绍 ，西湖大学作为一所新型研究型大学，成立4年来引进211位世界一流科学家 ，包括建立了一支以20余名国家和省级特聘专家为核心 的微纳光电系统研究团队。
“浙江各级党委政府对科技创新表现出极大热忱 ，许多地方向我们表示了合作意愿 ，共同提升科技产业 的集聚力和竞争力 。”仇旻认为 ，党委政府 的格局 、眼光、魄力，加上浙江发达 的民营经济和市场力量，将不断提升区域创新能力 。
其表示，西湖大学将直面国家和地方核心战略需求 ，集聚力量进行原创性引领性科技攻关 。西湖大学的每一位教授 、每一个人都像一粒光子 ，不断集聚、激发 ，为科技创新发展贡献智慧力量。
“前不久一个朋友电话咨询，他 的孩子后年上小学，他说在大家的认知中 ，感觉家附近的小学不够优秀，咨询有什么渠道可以到所谓 的‘更优秀’学校。”这 是浙江省政协委员、杭州第十四中学校长陈利民在“委员通道”上讲述的故事 。
教育 是关乎千家万户 的民生工程 。当前，教育基本均衡——有学上 的问题基本解决，教育优质均衡——上好学校 的品质追求呼声日隆 。
陈利民介绍 ，杭州一方面通过区域集团化办学 ，在理念 、师资、课程、文化等方面深度融合 ，在高水平动态发展中逐步缩小区域和学校间发展差距。另一方面探索创新合作共建办学机制 ，通过管理共进、师资共育、教学共研、资源共享 、学生互动等方式，加大名校示范辐射引领作用 。
在陈利民看来，“上最合适 的学校 ，上家门口 的好学校”，这 是办好人民满意教育 的题中之义 ，也 是对“教育共富”最朴素的理解 。
有事好商量，众人的事情由众人商量 ，是人民民主 的真谛 。如何更好履职也是委员们关注的焦点 。
当日“委员通道”上，浙江省政协委员 、衢州市政协主席方健忠介绍 ，衢州一方面让委员走进基层、走进群众 ，当地1708名省市县三级政协委员全部下沉到乡镇的委员履职小组 ，把群众反映 的“问题清单”变成“履职清单” 。另一方面让群众就近参与和充分表达 ，衢州103个乡镇(街道)实现“民生议事堂”全覆盖 ，95%以上村(社区)设立了“协商驿站” ，协商平台搭到了群众家门口。
市县政协“开门是群众，出门 是基层” 。浙江正不断推动政协协商向基层延伸 ，深入践行全过程人民民主。
浙江省政协委员，丽水市畲凤非遗工坊主理人 、畲凤民族服饰展示馆馆长兰金美。 张煜欢 摄临近春节，浙江省政协委员 ，丽水市畲凤非遗工坊主理人、畲凤民族服饰展示馆馆长兰金美，将一只融合了畲绣技艺 的“民族团结兔”带上了“委员通道”。
两年前 ，她在丽水古堰画乡开设了畲凤非遗工坊。兰金美表示 ，“这间小小 的非遗共富工坊，不仅是姐妹们聚会交流、手工制作的地方，也 是传播民族文化、宣传中华民族共同体的精神家园。”
“作为一名非遗传承人 ，让文化融入日常 ，让传统接轨现代，把民族 的变成世界的 ，这是我一直 的追求。”兰金美说。(完)
东西问丨陈坚 ：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？****** 中新社济南1月11日电 题：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？ ——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚 作者 吕妍  作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产。泰山上的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧 ，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来 ？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合 ？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌的中国佛教文化 。中国 的哲学 、文学、书法 、绘画等 ，不同程度地受到佛教影响 ，其中 ，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？ 陈坚：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后 ，经过长期演化 ，与中国本土的儒家和道家文化相融合形成了中国化 的佛教，而这中国化的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展 ，从而真正实现了“文明互鉴”意义。  泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻” ，广义而言就是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像 。它起源于原始社会的“岩画” ，后来随着人类文明的发展，摩崖石刻的内容也不断变化，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材的大量涌现，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等 ，都 是大型 的佛教摩崖石刻群。至于规模较少或单体 的佛教摩崖石刻，大江南北更 是不计其数 。 如果依主题分 ，那么中国摩崖石刻中数量最多的就 是佛教摩崖石刻 ，它们既 是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命 的石头”，同时又 是举世公认 的中国文化艺术瑰宝 。 中新社记者：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山 的石壁上 ？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？ 陈坚 ：从内容上看，中国 的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号。在山东众多的佛教摩崖石刻中，最著名的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻，刻 的 是鸠摩罗什(343-413)译 的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章，也就 是从“如 是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议，果报亦不可思议”，原文有2998字 ，现存1382字(含尚有痕迹者)，个个字大如斗 ，一尺见方 ，有“榜书之宗”的美誉。  泰山上的金刚经石刻 。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观”的般若类经典 ，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻 、峄山 的《文殊般若经》石刻 、尖山 的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经，还有意在昭示“空观” 的摩崖题名 ，如“文殊般若”“诸行无常 ，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等。此外 ，泰山周边还有许多般若类经典 的碑刻，如曲阜胜果寺的《金刚经》碑、兖州泗河和汶上水牛山的《文殊般若经》碑等 。尤为重要的 是 ，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻 ，内容是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观 。 以上表明，南北朝时期 ，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行，是中国佛教的一个缩影。因为中国化佛教 ，就是以般若“空观”为基础发展起来， 是般若学在中国流行的直接结果 ，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁的表达，雅俗共赏 ，僧俗共尊，是中国佛教史上最为流行的佛经，自古至今 ，具有极高 的佛教和文化价值。 在中国古代 ，那些被认为有价值 的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释 ，但从以此经为代表的般若学与中国佛教的特别密切关系来看，“勒石为记”应该 是最重要的原因。 中新社记者：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样 的角色 ？ 陈坚：《金刚经》是汉译般若类经典 的代表， 是佛教“般若思想” 的精华所在 。所谓“般若”，乃 是梵语“Prajna” 的音译，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空” 的智慧，它是佛教的最高智慧 。作为“五岳之首” 的泰山乃是世界自然和文化双遗产 ， 是中华民族的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含的“圆融智慧”也是中华民族的重要智慧之一 。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上 ，应该是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话”，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗 、禅宗等。换言之即 ，佛教 的“空性智慧”和中华民族 的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构。  泰山上 的金刚经石刻。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展的七十二变就是《金刚经》中“空观”的体现 ：在纷繁复杂 的情况下 ，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变，才能解决问题 。印度佛教 是在印度文化土壤中产生 的，有特定的印度之缘；同样地 ，印度佛教传入中国 ，因为中国文化的不同 ，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说 ， 是以《金刚经》“空观”为核心的大乘佛教的内在要求。《金刚经》所说的“如来所说法 ，皆不可取，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化的意义。 基于“空观” 的大乘佛教 是个开放体系 ，佛教中国化正是在大乘佛教 的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样的佛教中国化归结为“随情所立 ，助扬佛化” ，其中的“情”就 是中国文化之缘。 中新社记者：佛经 是佛教文化传承的重要载体之一 ，佛经的汉译又是如何体现佛教中国化 的？ 陈坚：佛教的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就是从佛经的汉译开始，而佛教中国化也 是从佛经 的汉译开始。在汉译过程中 ，译者不 是简单地移植印度佛经，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应 。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易” 的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易 的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”)，这其实就是佛经汉译过程中 的中国化。  江苏省南京市，大报恩寺遗址公园内的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版。视觉中国供图比如“五失本”之一是“胡经尚质 ，秦人好文 ，传可众心 ，非文不合，斯二失本也”，意思 是说 ，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”) 是“好文”的，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文 的文雅和文学性 ，就像孔子所说的“质胜文则野，文胜质则史 ，文质彬彬，然后君子” 。《金刚经》就 是如此“文质彬彬” 的“君子文”，有着极高的文学水准。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊 的佛经，与其译文之优美文雅有极大 的关系 。 中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界？  陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化 ，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化 的佛教 。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特 的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地。 佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国 ，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” ，建立起以和谐与包容为根本理念 的中国化佛教 。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议 的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容 的思想智慧 。(完) 受访者简介 ：  陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任；山东大学佛教研究中心主任；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等。主要研究佛学 、中国哲学 、儒佛道三教关系 、中西宗教比较。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下 的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等。
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