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古代王朝更迭时，前朝货币都去哪儿了？(2)******

到了隋朝 ，得益于政治上再度实现南北统一，广泛的全国市场也重新出现。汉末长久以来 的政治动荡与分裂使得铸币五花八门 、轻重不一 ，也需要一种新的货币规范 。隋文帝开皇初年 ，采用相对来说比较合乎标准的五铢钱，大约每千枚重四斤二两，但整体市场上 的钱币很杂乱，民间仍有私铸的现象。开皇三年（583），要求各个贸易关口严格查钱 ，合乎标准的钱才能入关，而不符合标准的钱要没收改铸，一些旧钱如常平五铢（北齐）、五行大布（北周） 、永通万国（北周）等钱，两年内禁止流通。于 是，开皇五年（585）以后 ，逐渐形成了以隋五铢为主 的货币 。

五铢钱的大小、轻重适中 ，采用与文字一样高低 的外郭 ，从而保护钱文，使之不容易磨损。至此以后，古代钱币的基本重量固定下来，即便是在唐废五铢钱以后，新钱的大小轻重仍然以五铢钱为标准，被称为 是“中国历史上用得最久、最成功的钱币” ，今天新疆一带乃至乌兹别克斯坦境内也有五铢钱出土。

唐宋货币，其生命超越创造它的王朝

货币在唐代产生了重大变革 ，首先体现在货币的名称上 。唐以前 的货币，以五铢钱为典型 ，差不多都是以重量为名称，从这个意义上看，钱币依然是一定重量的“铜块” ，而唐朝开始，钱币改称“宝”，如通宝 、元宝，并冠以当时 的年号 。在钱币学家看来 ，这说明货币更加具有社会意义 ，钱币成为支配人类社会 的“宝物”。

如前文所述，钱上铸年号 ，两晋南北朝时期已经有了 ，唐代最开始铸造 的钱币也并不是年号钱。唐高祖统治初期 ，仍用隋之五铢钱和其他古钱币 。武德四年（621）七月，废五铢钱 ，行开元通宝钱 ，“径八分 ，重二铢四累 ，积十文重一两，一千文重六斤四两”。（《旧唐书·食货志》）从此 ，铜钱不再以重量来铸名 ，而 是改称“通宝”流通 。通宝即“通行宝货”，唐人有“钱者通宝 ，有国之权”的说法。同时 ，开元通宝将五铢钱时代的二十四铢进一两改为十钱进一两 ，是度量单位上 的大变革 。

值得一提的是，武德年间铸造的这批钱币究竟叫“开元通宝”还 是“开通元宝”，争议持续了上千年 。《旧唐书·食货志》里说：“其词先上后下，次右左读之（即直读，开元通宝）。自上及右回环读之（即旋读，开通元宝），其义亦通 ，流俗谓之开通元宝钱。”史书讨巧地认为 ，两种读法都 是有道理的，便将这一问题的最终答案抛给了后来者 。当今主流观点认为 ，虽然唐宋期间的不少文献都有“开通元宝”的说法，然而 ，两晋南北朝以降，钱文的读法为直读，唐初的货币也应尊重这一传统 ，也就 是读作“开元通宝”。

开元通宝，一般也被称为开元钱。这里 的“开元”比唐玄宗的“开元盛世”早了一百年，因此并不是年号钱。它的含义，从字面意义上讲 ，似乎就 是想要开创一个新纪元 ，将从前旧 的 、不够完美的痕迹抛弃 ，寄寓着美好的政治想象 。也由此，后世还有仿铸“开元通宝” 的现象 。

清代民间铸造 的“开元通宝” 。来源/王钊《开元通宝的产生及意义》

唐乾封元年（666）所铸造的“乾封泉宝”才 是正式的年号钱，然而没有行用一年就作废了 。此后 ，唐代还铸造过许多年号钱 ，如乾元重宝 、大历元宝等 。毫无疑问，唐钱中最为重要 的当属开元钱，它是唐代三百年间最主要 的钱币 ，唐以后还流通了上千年，且其轻重、大小成为后来制钱的楷模 。宋时有诗人叹道 ：“半轮残月掩尘埃 ，依稀犹有开元字 。”甚至到了清朝，较为偏僻的两广地区市场上仍然流行着开元钱。

开元钱对周边国家也有深刻 的影响 ，东至今朝鲜 、日本，西至今阿富汗境内，都有开元通宝 的仿铸和使用。以开元钱为核心，形成了一个货币文化体系，维系着整个东亚、东南亚 的货币制度稳定与区域经济发展。

史家常以汉唐并举，其发行的铸币同样也是如此。五铢钱自汉武帝元狩五年起，在汉朝三百多年没有什么变动 ；而唐代武德四年（621）起用开元通宝钱 ，两三百年间也没有什么变动 。吕祖谦说：“自汉至隋，惟五铢之法不可易；自唐至五代 ，惟开通之法不可易 。”（这里使用了“开通元宝” 的读法）足见五铢钱、开元钱深刻 的影响。

到了宋代，货币文化达到一个新 的高度 。宋代铸币书法布局优美，每个皇帝统治时期几乎都有新 的铸币 ，甚至每隔几年就会出一种新钱。

从货币经济价值上看，这种多变 的铸币看似并不利于交易 的稳定 ，实则不然 。不同种类 的宋钱 ，变的 是上面 的年号 ，而钱的大小轻重几乎不怎么变化，年号可以看做钱币的年份版次，不同版本 的钱币并不阻碍其流通。

宋代 的货币文化深刻影响着周边地区 ，越南在北宋时期开始铸造与中国钱相似的货币 ，朝鲜的铸币也自北宋始。在高丽 、日本 、交趾三国 ，宋钱都 是主要流通货币 。从唐朝至明末 ，流入日本 的中国铜钱在日本作为主币使用 。彭信威先生将镰仓幕府时期 的日本称为“宋钱区”。

唐宋钱币在明清依然得到一定流通 。明代铸币规模较小 ，明代流通 的铜钱中 ，明钱只占一小部分，大部分是唐宋钱，就连私铸 ，往往也是铸唐宋钱 。顾炎武《天下郡国利病书》中说 ，在福建漳浦县 ，嘉靖三年四年用元丰钱，七年八年用元祐钱 ，九年十年用天圣钱，万历三年又用熙宁钱 。《日知录》中也提到“予幼时见市钱多南宋年号，后至北方 ，见多汴宋年号…………间有一二唐钱 。”这些宋钱，质精且多，被称为“好钱”，甚至有不少 是从地下掘出来 的，导致本朝发行的新钱“废不用” 。（《五杂俎》）看上去，明人对各式各样的宋钱都充满了偏爱 ，什么都用，就是不太爱用自己本朝发行的钱币，这也是颇为奇特 的现象 。

货币与政权的命运

新朝历战乱而建立 ，往往经济凋敝 、百废待兴，市场上铸币芜杂，轻重不一，导致交易中诈伪横行 。因此 ，便有了规范货币使用 的要求 。前朝 的货币命运如何 ，一定程度上也要取决于新铸币的质量好坏，能否真正替代旧钱。历代也有过以官方发行 的新铸币兑换民间缺斤少两的“恶钱” 、兑换民间流通 的古钱币，在一定程度上使得新旧钱币实现平滑地过渡 ，而旧钱依然在市场上继续流通 。

铜铸币之外 ，中国历史上一度通行过纸币。元代极力推行纸币“宝钞” ，限制金属货币 的流通，但 是在维持纸币币值稳定 的方面，是非常失败的 。元末通货膨胀、物价高涨 ，人民生活困难 ，而元朝政府也无力处理趋于崩溃 的经济体系，进一步滥发钞票 ，只 是雪上加霜 。列宁的名言“毁灭一个社会 的最有效的方法是 ，毁灭其货币”足证这段历史，在无法遏制 的纸钞持续走低与国内日趋紧张 的局势之中 ，元朝走向灭亡 。元代 的宝钞，也随着政权 的灭亡而消泯了。

元至元通行宝钞。来源/中国钱币博物馆

明朝初年，也仿照元朝 的做法，用钞不用钱 ，后来才加以变通 。直至纸币价格不受控制，才最终以银钱支付 。明正统以后 ，宝钞并不通行 ，“钞”用以表示货币却已经深入人心，明末仍以“钞”表示货币 ，如“银钞”或“钞银” ，实际上指的 是银、钱，而不再专指纸币。

清军刚入关时 ，允许明钱流通 ：“初户部以新铸钱足用 ，前代惟崇祯钱仍暂行 。”（《清史稿·食货志》）我们今天看到的崇祯通宝 ，其背面印有满文的“宝泉” ，或有汉文 的“清忠” ，两个对立政权 的象征全然出现在同一枚货币之上 ，或许与此有关 。

随着清人建立起全国范围内 的稳定统治 ，前朝的货币便随着朝廷的禁令成为历史。《清史稿·食货志》中说：“馀准废铜输官，偿以直，并禁私铸及小钱 、伪钱 ，更申旧钱禁。嗣以输官久不尽，通令天下，限三月期毕输 ，逾限行使 ，罪之 。”就 是在说 ，清朝在稳定之后 ，要求回收铜钱到官府，并且严禁私铸 、严禁旧钱 。

然而 ，长久以来市面上通行的古钱很多 ，一朝禁止势必导致经济动荡 。康熙二十四年（1685） ，学士徐乾学上疏，认为只要便于百姓生活 ，古钱 、今钱可以共同使用 ，而且这 是自古便有 的事情，“自汉五铢以来，未尝废古而专用今” 。而且，在钱法混乱、经济动荡 的时候，能够“资古钱以澄汰” ，所以古钱得以易代流通。康熙帝认同他的说法，“尽宽旧钱废钱之禁”。乾隆二十二年（1757），两广总督李侍尧请禁旧钱伪钱，清廷则重点查收吴三桂留下的“利用”“洪化”“昭武”等伪钱，仍允许旧钱的流通。（《清史稿·食货志》）

清廷虽然严申钱币之禁，但其重点打击对象 ，其实是民间私铸和一些抗清势力铸造的伪钱 。当然，这并不 是说清廷支持古钱的流通，清代有组织地回收旧钱并折价兑换为本朝铸币 。随着历史的发展，中国与世界的联系愈发密切，货币种类日益繁多 ，铸币方面既包括传统的白银 、铜钱等，也有外国流入 的洋钱 。晚清引入了新的铸币技术 ，铸造新 的“铜元”，但只通行于部分省份。

广东省造每百枚换一圆光绪元宝铜币 。来源/中国钱币博物馆

“大道”与“天下”，遇见习近平讲述 的世界******

　　(近观中国)“大道”与“天下”，遇见习近平讲述 的世界

　　中新社北京9月21日电 题 ：“大道”与“天下” ，遇见习近平讲述 的世界

　　作者 钟三屏

　　中国传统 的道家思想、古希腊的哲学思想 ，让二者在西班牙专家安永脑海中交汇的，是中国国家主席习近平在二〇二一年新年贺词中所说的一句话：“大道不孤 ，天下一家” 。

　　当时 ，在谈及世纪疫情对全球的冲击时，习近平藉此表示 ，经历了一年来 的风雨，我们比任何时候都更加深切体会到人类命运共同体的意义 。

　　作为中央党史和文献研究院 的西班牙语专家，安永的一项重要工作 是将中国领导人的讲话翻译成西班牙语，帮助西语国家 的受众更好地了解中国。

　　面对习近平这句富有东方哲思 的话，安永认为 ，翻译的关键在于对“大道”的理解 。“‘大道’ 是非常具有中国文化和历史内涵的一个词 。我们需要让西语 的读者明显看出这 是一种带有中国传统文化特色 的表达 ，同时又能了解其中的含义 。”

　　习近平使用的“大道”一词 ，可以追溯到道家思想甚至更早 ，其中 的“道”更 是中国传统文化中具有符号意义 的字眼。外界观察到 ，从国学经典中寻找智慧 、从传统文化中汲取滋养 ，是习近平经邦论道 、治国理政的一大特点。事实上 ，习近平讲到 的这句话就引据自《论语》中的“德不孤 ，必有邻”。

　　因此 ，在翻译时 ，安永也希望让译文能具有西方古典文化 的色彩 。反复揣摩后，他选择古希腊哲学中 的一个词“excelencia(表示一切美好的品质)”来解释“大道”，并将这句话翻译为：“La recta excelencia del orbe nos emparenta.”即“遵循宇宙间一切美好的品质使我们亲近 。”

　　这样 的翻译方法，也让安永觉得符合习近平主席所表达 的人类命运共同体理念 。“‘大道不孤 ，天下一家’与人类命运共同体理念表达了相同的内容，习近平主席用这句话就 是为了阐述人类命运共同体 的理念。”

　　他从文本的角度进一步阐述 ，“一家”“不孤”有“共同体” 的意味 ，而“大道”与“命运”则相互关联，“人类”则与“天下”处在相同范畴。在他眼中 ，“天下” 是中国传统文化中又一典型符号 。

　　中华民族历来讲求“天下一家”，2500多年前 ，就提出了“大同”社会理想 ，主张民胞物与、协和万邦 、天下大同 ，憧憬“大道之行 ，天下为公”的美好世界 。这样的“天下观”也显见于中国共产党 的发展史 。

　　2021年 ，中国共产党在回望百年发展历程时 ，就将“坚持胸怀天下”总结为十条历史经验之一 。

　　习近平提出的“构建人类命运共同体”理念 ，被视为中国共产党在新时代“胸怀天下” 的集中体现 。“把我们生于斯、长于斯的这个星球建成一个和睦 的大家庭 ，把世界各国人民对美好生活 的向往变成现实。”这正 是习近平讲述的“天下一家” 的世界愿景 。

　　安永说 ，回想起来 ，在他第一次看到“大道不孤 ，天下一家”这句话之前 ，似乎不曾看到哪个政党以这样的视角和高度，提出如人类命运共同体一般关乎世界发展的理念 。

　　“我认为这是一个非常积极的理念和非常积极的倡议 ，它能够连接人心 ，能够让人们之间互相理解。”安永说 。

　　回到现实 ，安永 的工作在旁人看来 ，似乎也有些“天下一家” 的意味。中央党史和文献研究院第六研究部，集结了安永等来自不同国家 、使用不同语言的翻译者 ，他们与中国专家一起工作，将中国共产党 的很多重要文献介绍给世界。安永说，“翻译 是构建文明 的一种方式”，这份工作的意义就 是“让世界互相理解” 。

　　“推进人类各种文明交流交融、互学互鉴， 是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路 。”

　　习近平的这句话，让安永更加理解自己 的这份工作。他时常为自己翻译好了某一句话而开心一整天——灵光乍现 的那一刹那，他抓住了不同文明交融碰撞的火花 。(完)(图片素材来源 ：新华社 、中新社、中新网)

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）