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一题而三命意 的《伶官传序》******

　　作者：詹丹

　　欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头 、中间和结尾 ，出现了三处观点句，即 ：

　　盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处是中心句的疑问 ，但也有不少学者把三处观点作了归并处理。如流行甚广的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训 ，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下，有其进步意义。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文的主旨” ，把第二处称为“结论”，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训” ， 是“扩大和深化了主题”。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理 。

　　不过，吴小如在1980年代论及该文 的主题时，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要 的，他还有着深入一步的看法：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思：首先是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命” ，这是一篇的主干。其次，所谓“人事”，主要表现在两个方面：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺” 。

　　虽然吴小如在提出主题的三层意思的同时，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事” 是主干 ，后两处是“人事” 的具体表现，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系 。但我的看法稍有不同 。

　　从逻辑分类看，后两处的观点 ，确实都属于“人事”的范畴。但从观点的抽象到具体的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看，其间 的关系又 是步步深入 的。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事”中的“人事”毕竟没有具体内涵，所以这 是在一个宏观角度，提出了与“天命”相对 的观点 ，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说，这个概念本身是抽象而又空洞的 ，只 是当作为与“天命”对等的一个概念 ，把传统的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体 的针对性 。

　　也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待的框架 ，可以容纳丰富 的内容 。其实 ，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：

　　然得之孔劳，失之何速？岂不以骄于骤胜，逸于居安 ，忘栉沫之艰难 ，狥色禽之荒乐 。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨 。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛 ，众口吞声而避祸。夫有一于此 ，未或不亡 ，矧咸有之，不亡何待！

　　其罗列出 的林林总总 ，所谓“咸有之”，正说明了这一点。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中，强调了人的行为上 的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象的宏观的“人事”递进到相对具体的中观层面 。这当然 是有庄宗的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例 。

　　《新五代史》有记录说 ：

　　同光三年夏，霖雨不止 ，大水害民田 ，民多流死。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。宦官进曰 ：“臣见长安全盛时 ，大明 、兴庆宫楼阁百数 。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰：“吾富有天下 ，岂不能作一楼？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸 ，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上 ，虽祁寒盛暑，被甲跨马，不以为劳。今居深宫，荫广厦 ，不胜其热，何也 ？”崇韬对曰 ：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意 ，艰难逸豫 ，为虑不同 ，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难，常如河上，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然。终遣允平起楼，崇韬果切谏。宦官曰：“崇韬之第 ，无异皇居 ，安知陛下之热！”由是谗间愈入 。

　　在这里 ，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比 ，成为一种身体的真切感受，而不听忠臣进谏 、尽受小人蛊惑 ，常常又 是关联在一起 的。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言，其指明居养之移人，可谓婉切 ，其如帝不听何 ！”

　　此外，观点句中 ，“兴国”和“亡身”对举 ，“国”和“身”还有互文足义 的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭”，就有了词语肌理上前后呼应的连贯性。

　　值得注意的是 ，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文的观点句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，还是说明这种现象具有相当普遍性 。这样，把这种虽然具体但依然普遍 的观点 ，推进到庄宗个人境遇的特殊性 ，也就 是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺” ，这 是呈现第三处观点句的意义所在 。相对第一处 的宏观和第二处 的中观来说 ，这第三处 的观点句，就 是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中） 。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时 ，我们都 是以“人事”为立论前提的。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说，作者强调了人事的重要性 的同时 ，并没有完全否认“天命” 的存在 ，但其向下文延伸的肌理性关系，似乎已经被我们无视。我们没有意识到，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变。

　　许多人在强调第二处观点句时，无意中遗漏了“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也 。”而这似乎从“人事”中逸出的 ，这不能被主观世界完全掌控的普遍性、规律性之理 ，以颇为“自然”的方式出现 ，使得我们忽视了其存在。而这，恰恰是能够跟同样不受人 的主观控制的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天 的观念变化时 ，认为 是从“天谴 的天向天理的天的变化”，也就 是“主宰者的天向理法 的天 的变化”。唐以前 的人们习惯认为，作为主宰者的天似乎有着人格意志 ，可以借助自然灾害 ，对君王犯下 的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应” 的问题，并对此有所质疑 。在“五行志”中 ，认为后世之人 是在“曲说而妄意天”，所以他们编写 的体例就“著其灾异 ，而削其事应。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制 的自然之理，正 是从“天命”向“天理”过渡的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时，认识到这种规律、这种天理 的存在其实只 是一件稀松平常 的事 。不过 ，当人们总是通过自己的言行来反复证明这个规律的存在 ，不断重蹈覆辙时，才 是一件使人不胜感叹的事 ，也难怪欧阳修会在他 的史论中，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼 ！”

　　（作者单位：上海师范大学光启语文研究院）

“上热下寒”该如何调理******

　　每到冬季 ，有一类人在怕冷的同时，身体还出现上火的症状 ，上半身是“火炉” ，下半身是“冰窖” 。从中医角度来讲 ，这类人属于“上热下寒”症，也就是人体在同一时期既有“热” 的症状 ，又有“寒” 的症状。

　　阴阳失衡导致“上热下寒”

　　“上热下寒”的说法很早就存在。《黄帝内经》中提到：“上热于寒 ，视其虚脉而陷之于经络者取之，气下乃止，此所谓引而下之者也 。”《诸病源候论》中也写道 ：“阳气并于上则上热，阴气并于下则下寒 。”也就 是说，“上热下寒”是因为人体阴阳升降失常、阴并于下 、寒热异味 、无法上下流通导致的一系列症状 。

　　厦门市中医院体质调理专病门诊副主任医师李步双说 ，人体如果阴阳平衡 ，上肢热气正常下沉归元，肾脏的寒气上提滋阴养元，肌体就能阴阳相生，水火既济 。当身体上焦 的心火无法下流，下面的肾水无法上升 ，心肾不交，阴阳离绝 ，身体自然就会上焦过于火旺，下焦过于寒凉，产生各种各样寒热失衡的疾病 ，形成“上热下寒”的现象 。

　　“上热”“下寒”症状各异

　　“上热”有哪些表现 ？李步双介绍 ，主要 是咽痛口苦、口腔溃疡，还伴有长青春痘 、牙龈肿痛等 ，慢性病如咽炎、中耳炎 、甲状腺异常等病症也容易抬头 。“下寒”的表现主要体现在胃部以下较正常人更加怕冷 ，例如足膝发凉 、腿脚冰凉 、不敢吃凉，胃部也普遍有消化不良 、腹泻胀气等情况 。李步双介绍 ，“上热下寒”的另一明显特征 是失眠、易醒、睡眠质量较差 。在饮食上，这类人群也非常敏感 ，吃少许辛辣 的热气东西就上火，吃一点冷食的寒凉东西就腹泻 。

　　李步双说，“上热下寒” 的人在如今并不鲜见 。有些人生活习惯不好 ，常吃生冷蔬果和辛辣油腻 的油炸物 ，体内阴阳颠倒。另外，一些人整天坐在电脑前不动，导致上下水火不易流通 。晚上熬夜过度，颠倒黑白 ，长此以往 ，“上热下寒”的体质就形成了。

　　三种方法调理“上热下寒”

　　厦门瑞来春中医门诊部负责人周本草建议 ，调理“上热下寒”的体质要注意三点 。

　　首先，可以尝试多泡脚 ，温暖下肢 ，引气血下行 。泡脚可以促进足部保暖 ，改善血液循环 。可以煮艾叶、肉桂来泡脚 ，也可以用专门的泡脚方，效果更好 。

　　其次，饮食方面也要注意。“上热下寒” 的人饮食要清淡 ，不能吃太饱，给脾胃留一些消化的空间。平时可多吃些茯苓、山药 、莲子、黑豆等温和食物 ，尽量少吃生冷油腻 的食物 ，忌吃辛辣伤阴的食物。

　　再次 ，“上热下寒”的人可重点关注身体四个穴位：关元 、足三里 、三阴交 、涌泉穴 。对这四个穴位 ，可进行推拿，也可以尝试艾灸 。值得一提的是，睡觉前，用掌心来回搓热涌泉穴 ，有很好的效果。

　　另外，“上热下寒” 的人还可以通过针灸来调理。针对“上热下寒”症状 ，通过针刺疏通 的方法 ，引热下行，恢复身体寒热平衡的状态 。针灸穴位主要是曲池、合谷 、太冲等穴位 。

　　（摘自《厦门晚报》）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）