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来源:彩神彩票平台2023-07-31 17:48

  

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【国际锐评】美国作为头号毒株流行国 ,居然贼喊捉贼!******

  1月5日起,美国将对来自中国 的旅客实行入境限制措施,理由是中国国内疫情“可能会突变出新毒株、带来疫情传播风险” 。然而从毒株分析 的事实来看,中国当下流行 的BA.5亚分支是美国数月前的主要流行毒株 ,而上海、杭州近日检出的最新毒株XBB.1.5 ,恰恰 是美国现在的头号流行毒株 。可见,中国是全球疫情流行的受害者,而美国无视事实 、违背科学 的做法,是一出贼喊捉贼 的政治闹剧。

  美国疾控中心(CDC)监测数据显示,美国流行 的毒株不断更新换代 。去年7月至10月,BA.5成为美国主要流行毒株,到11月份让位于BQ1 、BQ1.1 ,到12月XBB.1.5毒株流行 ,新感染病例占比升至41%。CDC还预计,在美国东北部,XBB.1.5导致了约75%的新病例。由于具有极高的“免疫逃逸”能力 ,XBB.1.5已经成为美国头号流行毒株 。

  据全球流感共享数据库监测 ,目前至少有74个国家和地区发现了XBB.1.5 ,其中美国有43个州检测到该毒株 。不少美国专家指出 ,第一个报告 的XBB.1.5样本可追溯到10月下旬的纽约和康涅狄格州 。

  XBB.1.5在美国被发现时,中国仍在实施严格的疫情防控政策。去年11月11日,中国发布了优化疫情防控的二十条措施,12月7日发布了“新十条”。不管是中国现阶段流行的BA.5疫情,还 是最新监测到 的XBB.1.5毒株,出现的时间都要晚于美国和许多其他国家 。中国目前流行的新冠毒株之前已经在世界各地传播 。

  随着新冠病毒感染的全球流行,变异株不断出现,任何地方都有可能出现新的毒株。因此,针对中国采取特别入境限制缺乏科学依据 ,更加没有必要 。在大多数国家取消入境限制的情况下,头号毒株流行 的美国有针对性地搞入境限制,纯属倒打一耙的政治操弄,真可谓欲加之罪何患无辞!

  三年来 ,中国坚持人民至上、生命至上,抓住一个个窗口期优化调整防疫政策,疫情流行和病亡数保持在全球最低水平,为全球抗疫与经济复苏作出重要贡献 。针对疫情新变化和抗疫新形势,中国通过全球流感共享数据库 ,分享了近期新冠病毒感染病例的病毒基因数据,体现了一贯的公开透明。

  相比之下 ,美国始终将防疫政治化、“甩锅”推责。这不仅让自身沦为“全球第一抗疫失败国” ,还导致疫情在全球传播 ,拖累了全球抗疫进程 。

  美国把自己包装成受害者,实际上中国才是受害者。三年来 的经验教训一再证明,政治抗疫挡不住疫情传播,团结合作才能走出困境。美国政府此番将目标对准入境中国游客, 是一错再错 ,也 是南辕北辙的徒劳之举 。

  当前 ,中国正努力更好地统筹疫情防控和经济社会发展 。疫情趋于平稳 ,经济正在复苏。1月8日起,中国不再对入境人员和货物等采取检疫传染病管理措施,不少国家反响热烈。

  三年来,美国试图操弄疫情防控来达到政治目 的,结果让超过108万美国人付出了生命代价,阻碍了全球抗疫与经济复苏 。三年后的今天,贼喊捉贼的美国还不吸收教训、迷途知返吗?(国际锐评评论员)

东西问·解码兔年 | 赵燕林 :千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ?******  编者按 :  “万物迎春送残腊,一年结局在今宵”。中国传统 的兔年春节将至 ,历经疫情考验 的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起,中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿,探究春节文化 、“双立春”等的意涵与影响。

  中新社敦煌1月20日电 题:千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西?

  ——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林

  中新社记者 丁思

  临近中国农历兔年春节 ,萌态可掬的兔子造型层出不穷 。中国敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图存世千余年,绘制了共用三耳 、循环追逐 的三只兔子,这或许 是世界上最与众不同 的兔子造型 。这一图案 ,也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚 的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃,乃至一些西方现代建筑中 。

  “三兔共耳” 的创作源起 是什么 ,有何寓意?为何能在中西广受认同 ?敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。

视频 :【东西问】赵燕林:千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西?来源:中国新闻网

  现将访谈实录摘要如下:

  中新社记者:目前 ,现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个?它们的造型、纹样有何不同?

  赵燕林:“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地,目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看,壁画中“三兔共耳”发端于隋初 ,流行于初唐和中晚唐时期,最终消亡于五代 。

  莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案。其中,17个绘制在洞窟藻井图案中,4个为天宫栏墙装饰图案,还有1个绘制于藻井垂帐纹,共出现22处,隋代洞窟占比最多,共9幅 。

  总体来看,隋代初期此类图案尚显生涩,而至隋代中晚期则极尽繁华 ,第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为 是该纹样 的杰出代表 ,也 是大众最为熟知 的一幅 。

莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案 。敦煌研究院供图

  “三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形 ,三只兔子以等边三角形均匀分布其中,两两共用一耳,呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑 、相互追逐,首尾相接 ,动感十足,造型优美。早期图案中 的兔子,以白色居多,唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色。

  中新社记者 :该图案为何是三只兔子?有何寓意?

  赵燕林 :“三”在中国传统文化中 ,有着特殊寓意。《道德经》讲,“一生二,二生三 ,三生万物”,三只兔子有往复循环 、繁衍生息 的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合,三兔像是“前世”“今生”与“来世”,有“循环”“轮回”之意 。

  同时 ,古人眼中 ,“兔”的内涵也很丰富。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说:“兔舐毫望月而孕,口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云 :“俗曰:兔无雄,望月而生也。”古人认为世间所有兔子都为雌性 ,只有月亮中 的兔子为雄性,加之兔子繁殖能力极强,自古便成为多子多福 的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰:“月中何有,白兔捣药” ,又说 :“月为阴水,白兔之形” 。古人认为月是“阴水” ,还是白兔的化身 ,故《隋书·天文志》说 :“月为太阴之精 ,以之配日 ,女主之象也”。所以 ,藻井图案中兔子 的形象,也有“月神”与“阴水” 的意涵 ,是“以水克火” 的延展。

  另外 ,汉魏以来 ,图谶瑞应思想极为流行 ,有着向朝廷进献“祥瑞”的传统 。白色 的鹿 、兔子等世间稀有罕见,是吉祥、祥瑞的象征。经过魏晋南北朝战争,隋初人口相对退减 ,多子多福 、生生不息成为普通民众朴素的期盼。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心的位置,将“三兔共耳”图案绘制在最中央 的藻井中 ,也 是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望 。

莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ,这是目前已知该图案年代最早的实例 。敦煌研究院供图

  中新社记者:“三兔共耳”有何源起 ,其创作手法有何特点 ?

  赵燕林:研究发现 ,“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ,例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上的类似装饰图案 ,在春秋战国时期 的铜敦盖、漆器上出现的三兽纹等,最为突出 的是汉代瓦当上的三雁纹 ,以及画像石上 的三鱼共首纹等 。

  其创作手法是中国传统的“共生”,即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起 ,在构成新图形的同时 ,不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中,有大量的共生图案,内涵也多与生命繁衍、祈福相关 。

  “三兔共耳” 的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文,有星象崇拜,“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型 的影子,即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成 ,体现着天圆地方 、天人合一的哲学观念 。

莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图

  中新社记者:“三兔共耳” 的传播路径有无定论?该图案为何也在西方社会受到认同 ?

  赵燕林 :敦煌是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇,世界四大文明和三大宗教在这里相会,不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区的重要特征。存世最早 的“三兔共耳”图案正是出现在敦煌 。

  学界多认为,这一图案 是从中国自东向西传播 ,其以古代中国 的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原 ,后从蒙古帝国西征时,从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国、印度、中亚各地传播,后从中亚 、西亚向非洲 的埃及、欧洲各国传播。也有学者提出 ,是战争把它带至西方社会 。

  该图案究竟源于何处 ,缘何被带至西方?目前尚无定论 ,但有一点可以确定,世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说 。

  随着时间演变,“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃、阿富汗 的金属盘、伊朗 的托盘 、科威特的瓷砖画、德国教堂 的钟表 、英国教堂的玻璃窗上,成为当地宗教、文化与民众日常生活中 的图饰,沿用至今。

巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪)。采自《三只野兔的神奇旅程》。受访者供图

  该图案对于西方民众意味着什么?一些西方学者做了调查 ,甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ,他们认为“这幅图具有神秘的力量”,能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意 。由此看来 ,无论是中国还 是西方,人们对艺术魅力的认同与对生活 的美好祈愿 是相通的 。(完)

  专家简介:

  赵燕林,甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇 ,出版著作3部 。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术 ,在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版) 、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项 ,参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金。

  (文图:赵筱尘 巫邓炎)

[责编 :天天中]
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