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陕西：新场景、新服务 人性化推进公共文化服务高质量发展******

　　“1000多年前，诗人和音乐人都前往长安寻梦 。今天，这里也是国人寻梦 的地方 ！”陶醉在露天公益表演中的李先生这样说 。华灯初上，西安大唐不夜城里大小不一的舞台上，艺术家们用生动的演绎和有趣 的互动带着游客穿越古今，让人们真切感受从古代长安到现代西安，这片土地上流淌的文化 。

　　在陕西各地，公共文化服务高质量发展，其中一系列服务新场景 的涌现就是重要特色之一。2022年1月 ，陕西省文化和旅游厅联合省发改委、省财政厅印发的《关于推动公共文化服务高质量发展的实施意见》指出，鼓励改革创新，倡导特色化、个性化服务，不断提升公共文化的知晓率 、参与率和满意度。

西安易俗社文化街区地下沉浸式怀旧场景吸引游客前来打卡

　　“最后一百米”

　　提升公共文化服务效能

　　近年来，走在铜川市 的城区及乡村，人们会被书画公园 、城市书房、文化大院等崭新 的文化服务空间所吸引 ，会因“铜川有戏”“360°看铜川”“宏显大舞台”等走心 的文化活动而驻足 ，会为“云端到指尖”“文化大餐自己点”“云游铜川”等便捷系统的数字化服务所叹服。2019年3月 ，铜川市成功迈入国家公共文化服务体系示范区创新发展序列，全市呈现出示范区品质发展 、均衡发展 、开放发展、融合发展 的局面 ，创新发展探索实践成功经验竞相涌现 。

　　“家门口” 的文化服务站， 是铜川宜君县按照全域公共文化服务区创新发展规划 ，旨在提升人民群众生活品质、激发公共文化服务效能 、实现文化赋能高质量发展 的积极探索和成功实践。“家门口” 的文化服务站，采取“社区+小区”服务模式 ，整合社区 、小区优势资源，指导社区在做好经常性群众服务工作 的同时 ，有效拓展和延伸服务功能。

　　“社区充分发挥基层党组织 的职能作用，科学规划，统筹调度，将小区内‘网格党支部、楼栋党小组、党员中心户’等相关组织机构有机融入‘家门口’的文化服务站 ，形成文化服务、文明实践 、党群联系等综合服务合力 。”宜君宜园社区的工作人员说。

　　“‘家门口’ 的文化服务站，立足实际，因地制宜，虽然规模不一，却均具备阅览室 、儿童驿站、棋牌室（传习室） 、茶饮休闲区等服务功能，有效地解决了小区居民普遍存在的‘老少难’问题 。”铜川市文化和旅游局相关负责人表示，文化服务站打通了公共文化服务“最后一百米”供给，实现了文化服务均衡化发展。

　　用旅游新场景赋能公共文化服务

　　在大唐不夜城 ，“不倒翁”轻语浅笑别具韵味 ，“李太白”斗酒诗百篇、敦煌飞天引人注目……作为西安的一张文化旅游名片，大唐不夜城步行街将唐代历史文化元素渗透在街区的每个角落 ，以优美 的环境吸引游客驻足。

　　挖掘街区丰富的文化资源 ，扩大公共文化服务外延 ，提升街区整体文化体验 ，西安大唐不夜城步行街 、易俗社文化街区作为曲江新区新型公共文化街区 ，赋予街区文化体验、旅游休闲等多重功能，实现空间美化 、服务舒适化 ，推动公共文化服务高质量发展和文商旅融合发展 。

　　易俗社文化街区以秦腔文化为特色 。作为秦腔文化载体 ，秦腔戏台在一年时间里，共表演秦腔近500场。除了专业秦腔团体 的秦腔公演外 ，易俗社文化街区更挖掘培育了一批西安本地民间秦腔自乐班 ，一年间 ，街区开展自乐班40余个及专场演出440余场 ，打造属于西安人的特色常态化惠民演出。

　　“曲江将继续把公共文化空间创新打造作为公共文化服务领域 的重点之一 ，因地制宜 ，在建设主体、空间标准 、设施布局、功能设置等多方面创新实践，激发新空间文化活力 ，继续打造新一批新型公共文化空间 。”西安曲江新区管委会相关负责人表示。

　　“线上+线下” 文化惠民不减量

　　“我坐在自家热炕上 ，拿着手机 ，就能看到咱们宝鸡当地 的秦腔戏，这些演员可都是我的偶像。”家住宝鸡扶风县法门镇农林村的戏曲爱好者李贺林每天都关注着手机上的“云演出” 。足不出户 ，一样能够欣赏到精彩 的戏曲表演 。

　　秦腔在西府大地流传较广 ，有着深厚 的群众基础 。宝鸡市戏曲剧院院长邰凯丰说：“虽然是线上演出，但从演员化装到舞美 、灯光等，我们丝毫不敢懈怠，要让咱乡党们欣赏到水平不减的秦腔表演。”

　　宝鸡市文化和旅游局下发 的《关于加快推进2022年戏曲进乡村文化惠民演出》的通知明确提出，要采取小分队、流动舞台车以及线上直播演出等形式 ，推进文化惠民项目。

　　从2022年10月20日以来，宝鸡各县 、区组织线上直播200多场，舞蹈 、戏曲、小品 、儿童剧等精彩节目轮番上演 ，累计100多万人次观看了线上直播演出 。线上线下相结合 ，宝鸡各文化单位进社区、进乡村 ，确保文艺演出不断线 、文化大餐不减量。宝鸡市文化和旅游局副局长段军林表示，要大力实施文化惠民项目，精心打造文化服务品牌 ，不断巩固国家公共文化服务体系示范区创建成果 ，努力建成公共文化服务优、精品生产能力强 、城市文化美誉度高的西部文化强市 。

　　“走高质量发展之路 ，要坚持以人民为中心的发展思想 ，把发展成果与市民和游客享有的幸福生活密切结合。公共文化高质量发展除强调均衡发展 、开放发展外，还要注重品质发展和融合发展。”陕西省文化和旅游厅相关处室负责人说。（本报驻陕西记者 秦毅 文/图）

人生短促，何以长存——《古诗十九首》的生命意象及深层意蕴******

　　作者 ：（周挥辉 ，系华中师范大学文学院教授；毛军刚 ，系青年教师）

　　《古诗十九首》最早著录于南朝昭明太子萧统所编 的《文选》，在跨越千年历史长河、经受风霜岁月洗礼后，沉淀为横纵古今、经久不衰 的传世之作 。正如钟嵘在《诗品》中发出感慨，“文温以丽 ，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金” ；刘勰也在《文心雕龙》中击节称赞 ，“直而不野 ，婉转附物 ，怊怅切情，实五言之冠冕也”；胡应麟更是在《诗薮》中为之倾倒，“兴象玲珑，意致深婉 ，真可以泣鬼神 ，动天地” 。

　　其具体年代早已不可考 ，大体有东汉末年说、两汉说 、建安说三种，当代比较一致 的看法 是东汉末年 的桓 、灵之际 。当 是时 ，秦汉第一帝国处于大厦将倾 的边缘 ，四百年大乱世犹如挣脱牢笼的片羽 ，一种生命短促 、世事无常的伤悲正在吹向人间 。上承诗经楚辞 ，下启建安魏晋 ，浅浅寄言，深深道款 ，不作艰深之语 ，不写冷僻之词……一曲哀伤的咏叹调弥漫在十九首 的字里行间 ，将离愁别恨、彷徨失意、情调低沉凝练在千余言中 。

　　往事越千年，依稀可见汉末文人在字里行间流露出浓烈的生命意识。在普罗大众的印象中 ，轻生死 、重荣辱似乎才 是大汉四百年 的浩荡世风 。从田横五百士的义烈有节、以死相从 ，到飞将军李广 的不堪折辱 、引刀自尽，再到强项令董宣 的义不受辱、以头击楹，滥觞于春秋、麇集于强汉的轻生尚义故事至今仍能撄动人心 。临近两汉的尾声 ，十九首中飘荡 的生命悲歌犹在思考，人生的意义是什么？生与死之间 是什么关系？如何对待生存与死亡？

　　《古诗十九首》 的生命意象

　　“意象”一词，当 是“情意”和“物象” 的结合 ，也是“主观”与“客观”的统一。《文心雕龙》将“意象”视为“此盖驭文之首术 ，谋篇之大端” ，“意”为借助客观物象表达 的主观情意，“象”是与主体发生情感关系的客观物象。具体而言，意象就是寓“意”之“象”，是用来寄托主观情思的客观物象， 是客观形象与主观心灵融合成 的带有某种意蕴与情调的东西 ， 是客观物象经过创作主体独特 的情感活动而创造出来 的一种艺术形象 。

　　回溯到上古先民生活时期，时人将四周随处可见的物体当作情感载体，来抒发自己的喜、怒 、哀、乐、爱、恶 、欲等情绪，并最终汇聚成我国 的第一部诗歌总集《诗经》 。《诗经》中出现过的意象达到数百种之多，按照内容可以主要划分为鸟兽虫鱼等动物意象、草木蔬果等植物意象 、山水云雨等自然意象 、嗟叹鸣啭等声音意象，按照属性可以划分为装饰性意象 、描述性意象 、排比性意象 、比喻性意象、扩张性意象 。

　　具体到《古诗十九首》 ，其中涉及生命意象的篇目包括《青青陵上柏》《今日良宴会》《明月皎夜光》《冉冉孤生竹》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》，囊括 的诗句包括青青陵上柏、磊磊涧中石 、奄忽若飚尘、促织鸣东壁 、白露沾野草、秋蝉鸣树间 、伤彼蕙兰花、将随秋草萎 、人生非金石、秋草萋已绿、蟋蟀伤局促 、年命如朝露、白杨何萧萧 、松柏夹广路、寿无金石固 、白杨多悲风 。

　　首先 ，动物意象包括促织、秋蝉 、蟋蟀。由于促织是蟋蟀的别名，本质上动物意象只有蟋蟀和秋蝉两类。其一，蟋蟀成虫在夏日，平时在野外，深秋进屋避寒 ，便意味着岁暮即将来临 。《诗经·蟋蟀》中 的“蟋蟀在堂，岁聿其逝”一句，是最早借秋虫蟋蟀来感叹人生短暂、时间易逝的诗歌。无论 是“促织鸣东壁”还是“蟋蟀伤局促” ，展现出的都 是生命即将走向终结 的秋日蟋蟀 ，表达 的也都是对生命将尽 的哀伤与无奈 。其二 ，蝉的幼虫在夏季鸣叫不止并羽化为成虫，深秋以后声音渐小且逐渐死光 。《离骚》中的“蟪蛄鸣兮啾啾，岁暮兮不自聊”一句，就以蝉声逐渐寂寥来表达岁月流逝、时光迟暮之感 。《古诗十九首》中的“秋蝉鸣树间” ，同其他意象一起共同表达了感叹、伤痛和悲哀等多种情绪。

　　其次 ，植物意象包括陵上柏、野草、蕙兰花、秋草、白杨 、松柏等 。按照草木属性 的不同 ，大致可分为松 、柏 、杨等乔木植物 ，以及花 、草等草本植物 。其一，松、柏 、杨都是古代墓地上常种的植物，正如春秋《含文嘉》曰：天子坟高三仞 ，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺 ，树以栾；士四尺 ，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。松柏为天子诸侯墓地所植，四季常绿 、寿命极长 ，象征万古长青、精神不死。白杨为黎民百姓墓地所植 ，虽不及松柏栾槐贵重 ，但寿命依旧可长达200年。《诗经》中 的松、柏、杨通常以正面形象出现，《古诗十九首》将理想 的长寿愿望与现实的短暂人生作对比 ，更加强化了生命短促 、世事无常的伤悲 。其二，无论是受人喜爱的蕙兰还 是无人问津的小草，生长周期短则几日 、长则不过一年 。正在开放的蕙兰在不久后就要枯萎 ，萧瑟寒秋 的野草即将迎来生命的结束，这些生命短暂的花草物象也成了诗人感慨四时变化 、岁月匆匆 的情感载体。

　　最后，自然意象包括涧中石、飚尘 、白露、金石、朝露 。按照物体属性 的不同，大致可分为金 、石等较为永恒的物质 ，以及尘、露等稍纵即逝的物质 。其一 ，金石常用以比喻事物的坚固和刚强 ，如《楚辞·招魂》中的“十日代出 ，流金铄石些”及《荀子·劝学》的“锲而不舍，金石可镂”。有汉一代追求长生，相信生命会在死后世界绵延不绝，盛行事死如生、羽化登仙的丧葬观念。《古诗十九首》直接点明人寿难比金石，以表现对宇宙永恒与人生短暂 的思考。其二，尘土因风而起旋聚旋散，露珠随太阳出现而蒸发 ，个体 的存在受外界力量所控制，且存在之短更 是片刻之事 。《庄子》中 的“得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢”将生命所寄的身体看成尘垢，《九辩》中 的“秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜”暗喻了生命 的衰落，《薤露歌》中的“薤上露 ，何易晞”象征着生命的短暂，飚尘 、白露、朝露等速朽物象共同表达出对节序如流 、生命易逝的感叹。

　　草木、金石、虫鱼的深层意蕴

　　总体来看，《古诗十九首》对《诗经》《楚辞》有着明显的继承，主要出现了有关生命的两大意象群：一类 是象征长寿、永恒的意象 ，用宇宙自然的永恒反衬个体生命的短暂，展现理想无限和现实有限这一矛盾 ；另一类 是象征迟暮、速朽 的意象 ，突出暗淡 、萧条 、寂寥、凄切 的特点 ，表达悲凉、孤独、失意 、惆怅的心情 。岁月 的短暂强烈地冲击着诗人的精神世界，让生者深知人生不可能像松柏般常青 、金石般永固 ，更似花草般脆弱、尘露般易逝 。既然形体死亡 是人类必然的归宿 ，那么应该如何对待当下 的人生呢 ？

　　对此 ，《古诗十九首》提出了两种思考：一 是建功立业 ，例如“何不策高足 ，先据要路津 。无为守贫贱，轗轲长苦辛”；二 是及时行乐 ，例如“昼短苦夜长 ，何不秉烛游 。为乐当及时 ，何能待来兹”。大多数文人一方面都有转徙沟壑的经历和世身无常的感受 ，另一方面又有优于黔首的生活和高于常人的地位，这导致两种观念皆“托为一意，托为一物，托为一境以出之”。自此，后人也能从草木、金石 、虫鱼等生命意象，一探东汉末中下层文人的生命意识 ，一究中国古代文学的渊源流变，一窥治世晚期末世前夕的社会变化。

　　从哲学视野来看 ，《古诗十九首》与个体 的觉醒密切相关 。人类文明早期通常与神灵有着紧密联系 ，华夏文明 的诞生伊始也不例外 。商周鼎革之际，周人反思“大邑商”被“小邦周”取代的原因 ，提出了“天命靡常，惟德是依”的观念 ，对殷商“率民以事神 ，先鬼而后礼” 的传统进行了世俗化改造，以注重道德 的礼乐文化取代了崇拜鬼神 的巫觋文化。对上帝 的虔诚 ，意味着殷人在主动消解自己 的主体性 ；对天命的思考，意味着周人在精神上开始有了人的自觉。进入礼崩乐坏 的春秋战国即“人类历史的轴心时代” ，以孔子为首的儒家学派将礼乐制度的外在规范具象为人心固有的伦理纲常 。进一步来讲，礼乐伦理由外部的道德律令变成了人 的自觉追求 ，基本塑造了重今生轻来世 、重人伦轻鬼神 的中国文化倾向 。当列国纷争走向天下一统，儒家同汉廷合作建立起适应大一统 的世界观、历史观和道德观 ，并以和平颠覆的方式拥戴王莽上位从而达到了理想巅峰。不过乌托邦式 的托古改制让儒生 的愿望落空，自此东汉的士风又趋向利禄一途。即便东汉王朝试图用谶纬之说和今文经学收拾人心，但其愈发走向繁琐 、僵化和荒诞的现实，让不少人试图从其他学说中找到处理社会危机的办法或解决个人心灵 的问题 。身处帝国大厦将倾 、儒学逐渐衰微 、价值标准失衡 的时代，《古诗十九首》的作者群体一方面试图摆脱传统儒家思想的束缚，另一方面又未能找到新的精神寄托，只能从内心出发表达对功名富贵 的追求以及及时行乐 的愿望 。不过从前文概述的长时段来看 ，这在中国历史上并非首次在精神上有了人的觉醒，无论 是在群体自觉还是个体自觉方面 。

　　从文学视野来看，《古诗十九首》与文学的自觉紧密关联 。文学由作家、作品 、世界、读者构成 ，包含文学主体、文学形式 、文学观念和文学批评四个概念 。任何一个民族的文学史 ，无不经历了从自在到自觉再到多元 的历史进程。中国文学的源头有神话说、劳动说 、卜祝辞说等种种 ，不过中国古代诗歌 的源头仅有两类 ：《诗经》 的创作主体 是贵族、农夫、妇女等群体，以现实主义方式创作 ，形式以四言诗为主 ；《楚辞》的创作主体 是屈原、宋玉等个体，以浪漫主义方式创作，形式以骚体赋为主。也正是在历史的轴心时代 ，孔 、孟 、老、庄等人提出了“兴、观、群 、怨”等一系列稍显粗糙 的文艺思想和文学批评观念。两汉时期，两者在传承创新中分别发展为乐府诗和汉赋 ，乐府诗发展到成熟阶段即为五言体冠冕 的《古诗十九首》。以《古诗十九首》为界划分两个文学时期：两汉涌现了一大批文学创作主体，发展出独到 的文学形式 ，兼具伦理与审美两种文学观念 ，不过在官方儒学 的主导下以“寓训勉于诗赋”为主；魏晋南北朝出现了更多成体系的文学选集和批评著作 ，在文学观念上也一定程度上摆脱了经学的束缚 ，倾向于单纯的文艺创作而非政治教化的工具。从文学的四个维度来看 ，中国古代文学的自觉应当早于魏晋南北朝，但在魏晋南北朝发展出令人不可忽视的重要特征。换言之 ，《古诗十九首》在文学形式上标志着从四言诗到五言诗的成熟 ，在文学观念上体现出政治教化向自由抒情的变化 ，可谓是魏晋南北朝文学风格的先声。正如南宋诗论家张戒的观察，“建安 、陶，阮以前，诗专以言志；潘 、陆以后 ，诗专以咏物”。

　　从史学视野来看 ，《古诗十九首》展现时势 的变迁 。春秋战国时期 ，世世代代 、父死子继的宗法分封制和世卿世禄制逐渐衰落，潜隐在社会中下层的大量人才在乱世洪流中脱颖而出 。身处大动荡、大变革 、大发展的阶层流动时期 ，“修身齐家治国平天下”“穷则独善其身，达则兼济天下”“太上有立德，其次有立功 ，其次有立言”等理念成了许多士人的坚定信仰 。迨至秦汉新立，依靠军功选拔 的地主阶层取代世卿世禄 的血缘贵族 ，到了西汉末期甚至演变成为具有强大势力的豪强地主。东汉时期，先秦儒家的大同理想已在王莽变革中宣告破灭 ，豪强地主正在加速转化为在政治、经济 、文化三方面拥有巨大优势 的世家大族 ，一个兼具地主 、学者 、官僚三重身份的士大夫阶层逐步走上历史舞台 。内外战争频发、土地兼并严重、门阀士族渐起 、寒族前途晦暗……东汉末年的中下层文人已经很难在信仰崩溃、阶层固化 、生活艰难中实现人生理想 ，正如桓、灵时期的民间《童谣》所唱 ：“举秀才 ，不知书；举孝廉，父别居；寒素清白浊如泥 ，高第良将怯如鸡 。”既然已经陷入信仰和生存 的双重危机 ，文人们将部分注意力从宏观叙事转移到个体生活之上也当是人之常情。换句话说，文人们在诗句当中呈现的享乐态度 是一种病态的自我麻醉，是缺乏人生价值实现途径 的痛苦沉吟 ，更是过渡时代安顿失落灵魂 的暂时解脱之道 。从这个维度上来看 ，《古诗十九首》具有鲜明 的时代性和代表性，生动地展现了承平之世转向丧乱之世 、经学时代转向玄学时代、皇权政治转向门阀政治之下普通文人的心史 。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）