【新闻随笔】塑造银发产业的品格与文化******
【新闻随笔】
作者:王雅(辽宁大学哲学院教授)、刘臣君(辽宁大学哲学院博士)
人口老龄化是世界范围内的普遍现象 ,也是今后较长一段时间我国 的基本国情。如何保证人一生中从60至90(甚至95/100)岁这几十年 的生活质量 、生活品质 ,既取决于国家层面的制度设计 、社会保障等,也取决于企业与市场的作为。
我国已经在制度层面明确了人口老龄化 的基本国情 ,并制定了《国家积极应对人口老龄化中长期规划》,这一规划的贯彻落实过程,也将是银发经济潜力逐渐释放的过程,为银发相关企业提供了发展机遇。
研究显示 ,在几乎所有发达国家 ,60岁以上消费者的人均消费额已超过25岁至60岁年龄层平均水平 ,未来20年 ,老年人 的可支配收入预计还将增加。老龄产业可能 是未来的主流产业 ,老龄文化产业 、老龄健康产业、老龄宜居产业 、老龄制造产业 、老龄服务产业和老龄金融产业六大产业具有高成长性。据中国老龄科学研究中心预测,2050年 ,银发经济市场规模将突破100亿元 ,届时将占GDP的1/3以上 。
前景巨大的产业必然是充满竞争 的产业。哪个企业能够立业长久 ,不仅在于产业选择 ,更在于企业 的品格和文化 。与老龄化社会相关 的产业都与老年人的基本生活密切相关,可以说 ,撇开制度层面 的保障,老年人生活品质的保障与老年相关产业产品生产经营 的品质息息相关 。因此 ,银发产业中 的企业具有一定意义的公益性 ,必须以人为本,把人民对美好生活的向往作为企业的发展方向。
首先,确立企业 的价值导向。银发产业 是良心产业 ,老年则 是所有人都会经历 的人生阶段 。银发产业中的企业 ,应本着“老吾老以及人之老” 的原则 ,把满足老年阶段的衣食住行 、疾病医药等诸多方面 的需要,作为企业生产 、经营 的目标和企业立足的根基 ;本着为自己父母生产生活必需品、提供必不可少的服务 的初心 ,进行设计、制造、经营、服务 。这 是产品和服务品质 的保障 ,是老年人有品质、有尊严生活的保障,更 是企业长久发展 的保障 。
其次,细分企业生产 、经营服务的目标人群。按目前年龄段划分,从60岁起算,老年 的人生可能有10年 、20年、30年 ,可以划分低龄老年 、中龄老年和老龄老年。依据不同阶段老年身心需要 、不同经济条件的老人对产品和服务品质及价位 的需要 、不同地域生活习惯的需要等进行研发 、生产、经营和服务 ,使不同年龄段、不同经济条件 、不同地域、不同身体状态的老年人都能获得所需 的生活用品和相应 的服务,企业才能发现商机 ,利企利人利社会。
最后 ,把握银发产业 的前移与后延 。前移,即把视野拓宽到人生全过程的健康管理。2021年8月3日国务院发布《全民健身计划(2021—2025年)》,为与健身相关 的用品生产 、场地规划 、运动康复等产业发展提供巨大商机。企业应精准把握目标人群 ,从少年到白头 ,对其一生进行动态跟踪服务 。后延,即提升临终关怀和丧祭服务水平 。当前临终关怀在大部分地区至今仍未受到重视,丧祭服务及相关用品长期存在价高质次现象 ,亟须有资质的企业深耕相关领域。
银发经济在一定意义上 是民心经济,企业除了技术标准,还需要有爱心 、有温情地从人性化、情感化 的角度去服务老年人 ,为他们提供真正需要的“适老性”物质和精神产品,在为老年人提供舒适 、便利、温馨 的晚年生活的同时实现企业可持续发展 。
《光明日报》( 2023年01月12日 02版)
东西问·解码兔年 | 赵燕林 :千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ?****** 编者按: “万物迎春送残腊,一年结局在今宵”。中国传统 的兔年春节将至,历经疫情考验的人们心怀希冀 。自2023年1月18日起,中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿 ,探究春节文化 、“双立春”等的意涵与影响 。
中新社敦煌1月20日电 题:千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西?
——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林
中新社记者 丁思
临近中国农历兔年春节,萌态可掬 的兔子造型层出不穷。中国敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图存世千余年 ,绘制了共用三耳、循环追逐的三只兔子 ,这或许是世界上最与众不同的兔子造型。这一图案,也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃 ,乃至一些西方现代建筑中 。
“三兔共耳”的创作源起是什么 ,有何寓意?为何能在中西广受认同?敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访。
视频 :【东西问】赵燕林:千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ?来源 :中国新闻网
现将访谈实录摘要如下:
中新社记者 :目前 ,现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个?它们的造型、纹样有何不同 ?
赵燕林 :“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地,目前已知该图案年代最早 的实例存于敦煌莫高窟壁画中 。从时代分布情况来看 ,壁画中“三兔共耳”发端于隋初 ,流行于初唐和中晚唐时期 ,最终消亡于五代。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中 ,17个绘制在洞窟藻井图案中,4个为天宫栏墙装饰图案 ,还有1个绘制于藻井垂帐纹,共出现22处 ,隋代洞窟占比最多 ,共9幅 。
总体来看,隋代初期此类图案尚显生涩 ,而至隋代中晚期则极尽繁华 ,第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为 是该纹样的杰出代表 ,也是大众最为熟知 的一幅 。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案 。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形,三只兔子以等边三角形均匀分布其中,两两共用一耳,呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑 、相互追逐 ,首尾相接,动感十足,造型优美。早期图案中 的兔子,以白色居多,唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色。
中新社记者:该图案为何 是三只兔子?有何寓意 ?
赵燕林:“三”在中国传统文化中 ,有着特殊寓意 。《道德经》讲 ,“一生二 ,二生三,三生万物” ,三只兔子有往复循环 、繁衍生息的涵义 。“三”又与佛教涅槃思想吻合,三兔像 是“前世”“今生”与“来世” ,有“循环”“轮回”之意。
同时,古人眼中,“兔” 的内涵也很丰富。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说 :“兔舐毫望月而孕,口中吐子 。”明代徐树丕在《识小录》中云:“俗曰:兔无雄,望月而生也 。”古人认为世间所有兔子都为雌性,只有月亮中 的兔子为雄性,加之兔子繁殖能力极强,自古便成为多子多福 的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰 :“月中何有 ,白兔捣药”,又说 :“月为阴水,白兔之形” 。古人认为月 是“阴水”,还 是白兔的化身 ,故《隋书·天文志》说:“月为太阴之精,以之配日,女主之象也” 。所以,藻井图案中兔子的形象 ,也有“月神”与“阴水” 的意涵 , 是“以水克火”的延展。
另外 ,汉魏以来 ,图谶瑞应思想极为流行 ,有着向朝廷进献“祥瑞”的传统 。白色的鹿、兔子等世间稀有罕见 , 是吉祥 、祥瑞 的象征。经过魏晋南北朝战争,隋初人口相对退减 ,多子多福、生生不息成为普通民众朴素的期盼。藻井是莫高窟洞窟中最为核心的位置 ,将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中 ,也 是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望。
莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ,这 是目前已知该图案年代最早 的实例。敦煌研究院供图中新社记者 :“三兔共耳”有何源起 ,其创作手法有何特点?
赵燕林 :研究发现 ,“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ,例如出现在中国新石器时代 的彩陶和玉器上的类似装饰图案 ,在春秋战国时期 的铜敦盖、漆器上出现 的三兽纹等,最为突出的 是汉代瓦当上 的三雁纹 ,以及画像石上 的三鱼共首纹等 。
其创作手法 是中国传统 的“共生” ,即将两个或者两个以上相同造型元素的相同部分叠加重合在一起 ,在构成新图形 的同时,不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中 ,有大量的共生图案,内涵也多与生命繁衍、祈福相关。
“三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文,有星象崇拜,“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型 的影子 ,即由中心三个圆外切三个正方形 的叠涩构架而成,体现着天圆地方、天人合一的哲学观念。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者 :“三兔共耳” 的传播路径有无定论 ?该图案为何也在西方社会受到认同?
赵燕林:敦煌是古丝绸之路 的枢纽城市和商贸文化重镇,世界四大文明和三大宗教在这里相会,不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区的重要特征 。存世最早的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌。
学界多认为 ,这一图案 是从中国自东向西传播 ,其以古代中国 的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原,后从蒙古帝国西征时,从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播,后从中亚、西亚向非洲 的埃及、欧洲各国传播 。也有学者提出 ,是战争把它带至西方社会 。
该图案究竟源于何处,缘何被带至西方 ?目前尚无定论 ,但有一点可以确定,世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说 。
随着时间演变,“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃 、阿富汗 的金属盘 、伊朗 的托盘、科威特 的瓷砖画、德国教堂 的钟表、英国教堂 的玻璃窗上,成为当地宗教、文化与民众日常生活中 的图饰 ,沿用至今 。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪)。采自《三只野兔的神奇旅程》。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ?一些西方学者做了调查,甚至专门有团队出版了《三只野兔 的神奇旅程》等研究文集,他们认为“这幅图具有神秘的力量” ,能够为人们带来无限遐想和吉祥 的寓意 。由此看来 ,无论 是中国还 是西方 ,人们对艺术魅力 的认同与对生活 的美好祈愿 是相通的 。(完)
专家简介 :
赵燕林,甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇,出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术,在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版) 、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项,参与国家社科基金重大项目 、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
(文图:赵筱尘 巫邓炎) [责编:天天中] 阅读剩余全文() |