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隆盛庄：万里茶道上的商贸重镇******

　　繁荣两个半世纪的万里茶道，横跨亚欧大陆，纵贯中蒙俄三国 ，沿线覆盖200多座城镇，留存大量珍贵 的文化遗产 ，隆盛庄就 是其中之一 。

　　隆盛庄，地处长城沿线，蒙晋冀交汇之地 ，由茶道而兴起，成为当时重要 的茶贸集散地和驼马转运地 。隆盛庄于2012年被确定为中国首批传统村落，2014年被列为中国历史文化名镇 。

　　繁盛 的商贸交流促使多民族 的繁衍生息和文化交流，不仅保留和弘扬了传统文化、民族文化 、民间民俗文化 ，更对民族融合有着重要意义 。

　　塞北旱路的交通枢纽

　　距乌兰察布市丰镇市城区东北40公里 ，坐落着一处距今已有260多年历史 的古镇——隆盛庄 。

　　乾隆三十三年，由于清廷招民垦荒 ，在此设庄，并以兴隆昌盛吉祥之意 ，取名“隆盛庄”，这里便成为垦地农民聚居之地 。

　　（清）德溥《丰镇厅志》中记载 ：隆盛庄 是丰镇厅的一大巨镇 ，因地处交通要冲而逐渐形成繁荣的商业城镇。

　　梁继祖著《话说隆盛庄》中描述，隆盛庄发展成了塞上一个非常活跃 的皮毛集散地，作为归化城之一翼，隆盛庄又 是一个重要 的驼运基地 。

　　到了光绪年间 ，隆盛庄发展到鼎盛时期，人口达到2万多 ，商业街区上全 是鳞次栉比 的商号门市 ，仅挂有牌匾的商号就达3000余家。当时的隆盛庄商贾云集 ，贸易繁华，人流如织，一派兴旺景象。

　　南开大学历史学院博士刘一奇 、集宁师范学院图书馆副研究馆员刘利清在研究大量史料基础上，撰写《察哈尔商路上 的璀璨明珠——隆盛庄》 ，对隆盛庄商业兴盛成因进行探析并指出：隆盛庄明代尚为边地草原，现存明长城遗迹 ，隆盛庄商业的发展缘于内地向口外“走西口” 的移民，因紧邻晋北地区，晋商 的进驻使隆盛庄在近代迅速崛起，成为察哈尔地区商业开发的主要推动者。“隆盛庄位于长城沿线 ，蒙晋冀交汇之地 ，是塞北旱路 的交通枢纽， 是内地农耕区与蒙古草原地区物资交换的贸易中心 ，其商贸的繁荣有着得天独厚 的地理优势 。”刘利清说。从隆盛庄向南经丰镇过得胜口到大同 ，向南可达太原 ，向东经张家口可到京津以至东部其他地区。从隆盛庄向北经土牧尔台、苏尼特旗到内蒙古各盟旗，以至库伦（今蒙古国首都乌兰巴托）、恰克图（今属俄罗斯） 、乌里雅苏台、科布多等地区 ，向西可到归绥（今呼和浩特）以至陕西、宁夏 、甘肃等地。

　　乌兰察布市博物馆副馆长 、文博研究馆员张涛介绍，隆盛庄的形成 是历史发展的必然。首先 ，隆盛庄东接张家口，西连归绥城，南下丰镇、大同，北上蒙古草原，成为当时连接东西 、通贯南北的重要陆路通道。既 是山西、河北、北京等内地通往“口外” 的捷径，也是人们到五台山朝山进香 的必经之地 ，同时又是朝廷设置 的重要驿站，更是南下北上之人落脚歇息 、添置物品、产品交易 的理想之地。其次，茶叶之路的繁荣，极大地刺激了我国北方经济 的发展，大批城镇在它的影响下萌芽 、发育 、成长。隆盛庄商业 的繁荣使其在清末民初发展为内蒙古中西部地区 的重要城镇，促进了当地人口 的聚集和城镇 的建设。

　　“走西口”移民带来的繁盛

　　“晋商是万里茶道 的开拓者和经营主力军 。山西商人历来有走出去行商 ，从事长途贩运 的传统 ，足迹遍布全国各个主要商业重镇和码头 。”中国商业史学会副会长、万里茶道专业委员会主任张维东说 。

　　晋商先在中国境内购买各种货物 ，然后利用骆驼和大车，通过两条商路将商品运至恰克图，旅蒙商应运而生。旅蒙商 是指在大漠南北地区从事商业活动的特殊商人群体。这些旅蒙商人和旅蒙手工业者从内地来到隆盛庄慢慢安置下来，经营 的商号有“天合成”“谦合成”“义合成”等 ，统称草地庄 ，他们的联社叫“集锦社”。

　　内蒙古史学会理事刘忠和，曾著有《走西口历史研究》，籍贯丰镇市隆盛庄镇，他告诉记者 ，进入隆盛庄 的旅蒙商多是“走西口” 的新移民，他们的到来尤其是晋商的推动促进了隆盛庄商贸的繁荣 ，来隆盛庄经营 的晋商多来自晋北地区 ，并按不同地域有专业分工，如定襄人做旅蒙业 ，大同人做绸布百货首饰，阳高人做熟皮缝纫等。

　　同时归化城的不少大商号都在这里设立了庄头 ，尤其是拥有“京羊庄”的商号，更是把隆盛庄看做 是商战要冲之地。

　　随着隆盛庄商号的增加、规模的扩大，当地 的工商业者结成了自己 的行业组织——行社 ，最初分粮店 、缸房、钱铺 、当铺 、货庄、六陈行 、皮毛、山货等行社，后来组成了一个整体机构“商务会” 。

　　《绥远通志稿》中记录了当时的盛景 ：“（丰镇）县城东北八十里之隆盛庄，为县之巨镇 。有东西南北四大街 ，南北长一里半，东西长半里 。街市商业 ，以牲畜 、皮毛、粮粟为重 。马桥街为最繁盛地点 。外筑土堡 ，周六里，高一丈二尺 。有七门 ，大北门通集宁 ，小北门通兴和 ，西门通（丰镇）县城，南门通山西之阳高、大同，交通四达。”繁华程度可见一斑 。

　　丰镇市文物保护中心副主任薛韬介绍 ，作为归化城 的左翼，隆盛庄也是一个重要 的驼运基地 ，这里有专门做旅蒙生意 的行社——拉骆驼“走草地”，两百年间这里所拥有的骆驼数逾万峰，策应着归化城 的商号随时需要随时调用。隆盛庄地区蓬勃的商业活动让驼运业迅速成为重要 的商业支柱。

　　“在隆盛庄拉骆驼走草地，还有牛板车运输都 是从内地深入到草原大漠腹地的一种独特现象。”薛韬说 ，“在那风霜雨雪 ，路途茫茫，往返就得一两年 的艰难运输旅途中，牛车承担着食盐、茶叶、糖和煤油等大量生活必需品和大型商品的运输 ，极富耐力 的牛车是重要的远程运输选择 。”

　　多元文化融汇焕发古镇新韵

　　经历200多年的持续发展，隆盛庄 的商业、文化和城镇建设发展到了鼎盛 。一座具有明清建筑艺术风格 ，饱含西口文化特色，承载着茶文化 、农耕文化 、旅蒙商文化等丰富多彩的文化元素的边陲小镇，镶嵌在晋蒙交界的大地上 。

　　走进隆盛庄，晋风蒙韵扑面而来 ，街道两边，很多过去的老字号仍在经营 ，依稀可见隆盛庄当年的繁华。

　　隆盛庄古镇现存多处古店铺、古门阁等 ，清真寺、南庙等建筑是内蒙古地区保存较为完整的历史建筑群 ，以大北街—大南街为代表 的传统商铺建筑风貌保存完好 ，极具明清时期的特色，反映了经典 的营造法式和精湛的建造技艺；以张家大院 、段家大院为代表的传统民居建筑风貌展现了传统建造技术的地域特色。

　　薛韬向记者介绍，来自四面八方 的人们聚集在一起 ，将不同 的文化、不同的生活习俗带到这里,共同促进了当地社会经济的发展与民族文化 的融合 。在隆盛庄 ，传统庙会上的民间社火 、秧歌演艺 ，节庆吉日中 的晋剧、二人台 、漫瀚调等戏曲表演 ，都体现了晋 、蒙两地人民在文化艺术方面 的相互借鉴与融合发展。

　　在隆盛庄历史民俗博物馆碑拓馆 ，展示着近年来发现 的41通石碑拓片，“它们展示了隆盛庄有着自己独特 的精神传承 ，从先辈来此垦荒贸易，创业安家以来 ，一代代隆盛庄人敢拼敢闯 、不息不止 的拓荒精神，是隆盛庄永不枯竭的发展动力。” 乌兰察布市博物馆副馆长 、文博研究馆员张涛说。

　　以隆盛庄为代表 的察哈尔商业文化以开放性 、包容性、继承性 、开拓性为鲜明特征 ，具有独特魅力，是察哈尔文化的重要组成部分 。“隆盛庄庙会”“四脚龙舞”和“隆盛庄月饼制作技艺”入选内蒙古自治区非物质文化遗产名录 ，被列为自治区级非物质文化遗产 ；“跑毛驴”“五鬼闹判”“民间灶火”等被列为乌兰察布市级非物质文化遗产 。

　　2012年住建部、文化部 、财政部公布 的首批“中国传统村落” ，2014年住建部 、国家文物局命名的“中国历史文化名镇” ，隆盛庄都榜上有名。2019年 ，国家文物局正式将“万里茶道”列入《中国世界文化遗产预备名单》 。内蒙古自治区文化和旅游厅多次开展了“万里茶道”野外调查 、勘测和无人机航拍等工作 ，完成内蒙古境内“万里茶道” 的主线 、支线和沿途相关文物遗存的调查，隆盛庄作为申请世界“非遗”项目“万里茶道”进入内蒙古 的第一个节点城镇作出了巨大贡献 。

　　中国社会科学院中国舆情调查实验室首席专家刘志明表示 ，“万里茶道”涉及范围包括中俄蒙境内 的数百个城市 ，要打造好“万里茶道”品牌 ，不能靠各地单打独斗，需要通过构建平台 、整合资源，把各方面优势充分发挥出来。

　　隆盛庄古镇保护开发已拉开了序幕 ，旅游文化产业初具雏形，现代农牧业 、传统手工业和服务业已成为主导产业。如今 的隆盛庄镇正在朝着更远、更新 、更大的目标在前进。

　　文/内蒙古日报社融媒体记者  武峰

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮 。随着儒学的沉浮，作为中国传统文化与儒学的象征 ，孔子形象的变迁附着了更多 的政治 、社会内涵 ，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺 ，西狩获麟 ，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省，自 是要谨重万分。显然，对孔子形象的描述，其杂用了当日弥漫一时 的较多的谶纬观念 ，这也是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生 ，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法的象征 。秦始皇定秦为水德 ，就是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国的司寇，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化 ，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确的自觉 ，“文王既没 ，文不在兹乎”，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代 的思潮。这中间的一个关键，就 是时人对远在700多年前孔子形象 的描述 ，典型 的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙” ，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊” ，即凸起 ，从另一个角度看正 是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间 的上升相联系 的， 是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰 、推尊 的传统 ，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样 ：头戴小冠、长须 、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边的老子请教，身着长袍 的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立 ，中间 是一童子，即孔子 的老师项橐 。孔子身后 ， 是陪侍的弟子，即其足以自豪 的颜渊、子路、子贡等五人。

　　《春秋演孔图》的描述不免空泛 ，今能有幸一睹汉时的孔子画像。这类画像，集中在两个方面 ：一 、留存物较多 的 是画像石上的孔子形象。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子 的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二 、墓室壁画中屡见不鲜 。典型 的 是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头 、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态。不过，附着在孔子形象上的不无牵强 、粗鄙、浅陋 的谶纬比附 ，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了。

　　二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩，东晋 、南朝，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈 的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年），党锢解禁后 ，晚年 的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶的比附 、神化，展示出了一位切实、活泼生动 、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚、真实 的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》 ，可以无大过矣”的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧 。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽， 是一位蔼如的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象，表现了朴实解经 的风貌。

　　这样，明显有过多神化、特异 的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。

　　与儒学的衰退相一致 的 ， 是这一时期 的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士 ；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带 、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实、最理想的孔子形象。

　　这 是孔子形象转变 的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨 的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣，以颜回配 。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年） ，以邹、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年（739年） ，更进一步抬升 ，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升、稳定 。重要的 是，在浓烈的尊崇氛围下，更沿袭、上升到国家 的层面 ，即借助科举的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会 的研学。

　　既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机 ，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述” 。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型。

　　今仍能一睹、颇负盛名 的是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期 ，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画，正 是一位头着儒冠、长髯及颔 、目光深邃 、睿智，一袭长衣的儒者形象 ；侧面；左手略微举起，一副正在讲解、授业的模样。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上，为汉制作律法 的《司寇像》，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础 的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念 的“先师”形象截然异趣 。反倒 是“圣迹殿”中陈列的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如 的形象，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。

　　阎 、吴之后 ，可能因其盛名，或因诏令作画 、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式，即一种粉本与经典，在世间流传。同时 ，又以绘刻、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）