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方志敏诗歌中 的“小我”与“大我”******

　　作者：戴和圣

　　方志敏 的诗歌集中创作于他走上革命道路期间（1922—1923年），以及1935年牺牲前夕 ，从中可见他在革命艰难时期的深邃思考和崇高信仰 ，诗中处处闪耀着“牺牲小我 ，成就大我”的精神品格 。

　　（一）

　　方志敏出身贫寒 ，自幼经历艰辛坎坷、尝尽人间疾苦 ，这使得他对劳动大众 的苦难感同身受，自觉将“小我”融入追求人民幸福的“大我”之中 ，刻苦求学 、投身革命 ，坚定了为人民求解放、谋幸福 的初心使命。

　　在九江南伟烈学校读书期间，他牵头开展阅读进步报刊 的读书活动 ，参与领导反对“华盛顿会议”的爱国运动，发起成立揭露帝国主义文化侵略的“非基督教大同盟”小组，引起北洋军阀 的敌视。1922年夏 ，他愤而退学回到家乡弋阳县法雨寺养病 。肺病 、呕血 的恶疾和贫穷的现实，使他愈发感到压抑 ，作《呕血》以吐心中块垒：“我这般轻轻年纪，就应该呕血吗 ？”质问暗黑的世界；“我为家庭虑；我为求学虑；我又为无产而可怜 的兄弟们虑。万虑丛集在这个小小 的心儿里 ，哪能不把鲜红的血挤出来呢？”青年革命者爱国爱民 的心 ，殚精竭虑到滴血；“无产 的人都应该呕血 的……何止我这个羸弱 的青年；无产的人不呕血 ，难道那面团团的还会呕血吗？”矢志探寻现实问题的答案，力图为人民 、为中国谋求改变。“读书不成，只为家贫，千万人贫而失学 ，何只我方志敏一人”，他只身漂泊上海 ，毅然踏上爱国救国 的革命征途 。

　　他深切同情劳动者，《哭声》以灵魂体验悲鸣痛呼，“他们呜咽的 、悲哀 的而且时时震颤的声音，越侧耳细心去听 ，越发凄楚动人了” ；用心倾听民间疾苦 ，“我们血汗换来 的稻麦 ，十分之八被田主榨取去了，剩的些微，哪够供妻养子” ；为最底层人民悲壮呐喊 ，“我们牛马一般的在煤烟风尘中做做输运 ，奔走 ，每日所得不过小洋几角 ，疾病一来 ，只好由死神摆布去了”；感慨劳动大众 的无奈与不甘 ，“狂暴的恶少 ，视我们为娱乐机械 ，又来狎弄我们了” ；揪心未来力量 的质朴发问，“我们刚七八岁，就给放牛作工去吗”；民生悲悯 是吹向革命青年 的战斗号角，“青年人，可爱 的青年人，你不援救我们还希望谁”；勇毅回应人民 的哭诉 ，“我应该援救你们 ，我同着你们去” ，激励有志青年勇立潮头 ，担负救国救民重任 。

　　（二）

　　方志敏历经辛亥革命 、五四学潮、国民革命 、抗日反蒋浪潮，始终站在大动荡 、大变革 、大危难 的风口浪尖，以心怀“大我”的爱国爱民情怀不断思考国家前途 、民族命运和人民幸福 。

　　他极端厌恶和仇恨黑暗的现实，《血肉》用寓意的笔法倾吐心中愤懑 ：“伟大壮丽的房屋，用什么建筑成功 的呢？血呵肉呵 ！铺了白布 的餐桌上 ，摆着 的大盘子小碟子里 ， 是些什么呢 ？血呵肉呵 ！”揭示出统治阶级享用的一切皆由劳动人民用血肉创造 的黑暗现实 ，谴责社会 的不公。

　　他苦苦思索救国救民之道 ，感愤于旧社会 的罪恶创作了《快乐之神》 ，“快乐之神 ，你在哪里 ？我寻你好久了呵” ，通过跨时空对话，深刻反思残酷 的现实 ，激发革命者 的斗志 ，呼唤理想社会的到来 。他自嘲22岁 的年纪却像32岁 ，“脸儿黄瘦了——额上还鼓起两条很粗 的青筋；皮肤起了些皱纹 ；黑发丛里 ，长出了好几根白发”。雪上加霜的还有吐血的顽疾，他不禁发出感叹，“快乐之神，我的生命，是走到最危险的境地了！我所以如此，就是你不和我同在”，这 是青年革命者 的自画像，体现了他刚毅的品格和不畏牺牲的精神。他游走在危险的边缘 ，“可怜 的青年，我何尝不愿亲就你呢？只是在你周围的地方，有许多许多凶狠狠的恶魔……我怕闯入你的悲惨的世界呀”，却从未放弃思考 ，誓要改变这人吃人 的社会 。

　　（三）

　　爱国救国 是方志敏的人生原点 ，指引着他深刻思考现实问题 、竭力求索革命前途、毕生扎根革命实践，积极成就“大我”与“小我”。

　　他用《我 的心》真情告白 ：“挖出我 的心来看吧！我相信有鲜血淋漓 ，从彼 的许多伤痕中流出 ！”虽历身心磨难 ，但对党 的赤诚、对人民 的炽爱始终如一；“生我 的父母呵，同时代 的人们呵，不敢爱又不能离的妻呵 ！请怜悯我 ！请宽恕我 ！不要再用那锐利 的刀儿 ，去划着刺着，我只有这一个心呵！”心系亲人、也忧世人 ，祈盼人民安好，这是痛彻心扉 的忧，更 是刻骨铭心的爱 。《同情心》抨击人吃人的黑暗社会，“在无数 的人心中摸索 ，只摸到冰一般 的冷 的 ，铁一般 的硬的 ，烂果一般 的坏 的，它 ，怎样也摸不着了”，揭露反动统治阶级的腐朽糜烂；“把快要饿死 的孩子的口中的粮食挖出，来喂自己的狗和马；把雪天里立着 的贫人 的一件单衣剥下 ，抛在地上践踏；他人 的生命当膳饗 ，他人 的血肉当羹汤 ，啮着喝着 ，还觉得平平坦坦” ，谴责黑暗势力 的残酷无情，同情贫苦大众的尊严尽失 ；“爱 的上帝呀 ，你既造了人 ，如何不给个它”，寻求改变没有“同情心” 的社会成为他毕生的追求 。

　　1934年12月，谭家桥战役失利 ，他率领部队转移，途经皖南柯村时写下“握紧攙枪，任它风浪” ，教育红军干部要坚持斗争 。次年1月 ，部队行至浙赣交界，正值大雪 ，他有感于雪压翠竹，即景吟诗：“雪压竹头低，低下欲沾泥 。一朝红日起，依旧与天齐 。”抒发了革命必胜的信念，充满革命 的乐观主义精神和大无畏的英雄气概。“大我” 的思想境界使他从来无畏于“小我” 的艰难困苦，“我加入了共产党，从此我的一切乃至生命都交给党去了” 。在狱中 ，他忧心国家存亡 ，向死而歌：“敌人只能砍下我们的头颅 ，决不能动摇我们 的信仰 ！因为我们信仰的主义，乃是宇宙 的真理！为着共产主义牺牲 ，为着苏维埃流血，那 是我们十分情愿 的啊！”充溢坚如磐石 的信仰力量，“愿消天下苍生苦 ，尽入尧云舜日中” 的理想抱负，伴随“全世界无产者联合起来” 的怒吼，化为波澜壮阔 的时代进程 。

　　郭沫若诗赞方志敏曰：“千秋青史永留红，百代难忘正学功。纵使血痕终化碧 ，弋阳依旧万株枫 。”作为老一辈革命家的崇高典范，方志敏 的诗歌充分彰显了“小我”的品质与“大我” 的境界，是共产党人人格力量的重要源泉。（戴和圣）

冬至阳生春又来******

　　【节气里 的韵味中国】

　　作者 ：张汀 单位 ：文化和旅游部恭王府博物馆

　　“天时人事日相催 ，冬至阳生春又来。”冬至已至，农历壬寅年也行将结束。在冬至这一天 ，白天在全年间达到最短，黑夜达到最长。南朝崔灵恩《三礼义宗》载：“(冬至)有三义：一者阴极之至，二者阳气始至 ，三者日行南至，故谓之冬至也 。”自冬至起 ，白昼逐日增长，太阳往返运动进入新的循环 ，因此古人认为天地阳气自此时起开始兴作渐强 。冬至象征着新生 ，预示着否极泰来，万象更新 ，故从古至今都被视为吉日 。

12月17日 ，在云南省曲靖市沾益区 ，雪落在植物上。新华社发

　　那么人们都 是怎么庆贺“大如年”的冬至的呢？《汉书》中记载：“冬至阳气起，君道长 ，故贺。”《后汉书·礼仪》有云 ：“冬至前后，君子安身静体，百官绝事。”不仅要放假 ，还要修养身心，相互庆贺。仪式方面，要挑选“八能之士八人”，鼓瑟吹笙 ，奏“黄钟之律”。《晋书》中也有“魏晋冬至日受万国及百僚称贺……其仪亚于正旦”等记载 。可见在一千多年前 ，冬至在皇家就已经颇受推崇 ，选择在太阳回返 的日子里行祭祀天地的大礼 。

12月11日 ，云南省香格里拉市建塘镇植物结霜。新华社发

　　到了唐宋年间，冬至的地位与元旦近乎平起平坐。关于民间百姓 的庆祝方式，在南宋孟元老的《东京梦华录》中写明 ：“十一月冬至 ，京师最重此节，虽至贫者 ，一年之间 ，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖……一如年节。”宋末元初 的《武林旧事》这样记载冬至：“朝廷大朝会庆贺排当，并如元正仪，而都人最重一阳贺冬，车马皆华整鲜好，五鼓已填拥杂沓于九街 。妇人小儿，服饰华炫，往来如云 。岳祠城隍诸庙 ，炷香者尤盛 。三日之内 ，店肆皆罢市，垂帘饮博，谓之‘做节’。”可见，在皇家的影响下，冬至在民间百姓心目中 的地位也颇高 。人们一年间努力工作，开源节流，只为在冬至假期时和家人穿上新衣 、打扮妥帖，参与异彩纷呈的节日活动，过个开心体面 的节日 。

　　到了明清时，冬至的地位更上一层 。皇帝要亲自祭天 ，百官要进表朝贺。《帝京景物略》中记录了人们欢度冬至时 的盛况：“百官贺冬毕，吉服三日，具红笺互拜，朱衣交于衡 ，一如元旦 。”冬至在我国古代节日中 的地位可见一斑 。无论君民 ，无论一年间经历多少辛苦，都要在这一天进行“贺冬” ，普天同庆 ，好不热闹。

　　12月17日，在福建省武夷山市 ，人们在吃汤圆时放上一勺桂花金橘蜜，寓意新 的一年生活甜蜜 ，富贵吉祥 ，团团圆圆 。新华社发

　　到了20世纪初 ，民国政府开始学习西方 ，推行公历 ，在传统春节 的基础上增设元旦节（公历1月1日），为保证其顺利推行 ，官方通过放假庆祝等活动表示对元旦的重视 。农历正月初一为春节 ，也沿袭了从古至今冬至 的大部分传统节俗。于 是近代以来，冬至在很长时间内被春节替代 ，地位大不如前。但关于冬至的点点滴滴，依然存在于许多人 的记忆之中 ，也被许多文人墨客记录在他们 的作品中 ，引起了更多人的共鸣。它是包天笑笔下“儿童辈”都“竞饮” 的苏州“冬酿酒” ；是汪曾祺笔下，家乡高邮 的“炒米糖”“欢喜团” ；是肖复兴笔下老北京沿街吆喝“萝卜赛梨” 的“萝卜挑” ； 是林清玄描绘 的吃完汤圆 ，全家围炉喝茶 的温馨景象 ； 是二月河叙述 的一家老小，炒菜烫酒 ，祭祖宗，拜喜神，大快朵颐。

12月10日，在山东省枣庄市，人们把热气腾腾 的饺子端上餐桌 。新华社发

　　时至今日，我们依然会像前人一样 ，根据物候变化在生产生活上做出一些调整。姑苏人家依然酿米酒 ，北方居民依然包饺子，西南地区 的羊肉汤香气四溢 ，汤圆依然象征中国人最希冀 的团圆；还有九九消寒图、年画等给冬至增加亮色，人们祀家庙、设家宴、拜尊长，找回冬至往日 的神圣与温暖 ，并在此基础上融入当代生活方式 ，为这个古老节俗增添了活力 。

　　春生冬至时。在这一年中黑夜最为漫长、春天悄然生发的时节 ，不如吃碗热汤圆 。正如汪曾祺转述母亲 的话 ：“吃完这碗汤圆，就又长大了一岁 。”

　　《光明日报》（ 2022年12月22日 09版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）