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早期中国文学中 的极美与极丑******

　　作者 ：刘书刚（山东大学文学院副研究员）

　　美与丑是人们在日常生活 、艺术品鉴中都广泛使用的一对概念。作为艺术形式之一种 ，文学自然 是以美为尚 的，俊美 的人物，精美 的器物，赏心悦目的风物景观 ，凡此种种历来是文学书写 的重要对象 。不过，触发审美愉悦的机制是复杂的，有时候，对一些丑陋怪奇的事物的精妙描写，同样也可让人在惊心骇目之后欢喜赞叹，审丑本身即 是一种特殊的审美方式。在早期中国文学中，极美与极丑 的书写即已大量存在 ，这类尝试既有助于拓展人们 的想象力，也可促进表达技艺的提升 ，对于文学的演进有极大的推动作用 。

　　一

　　古人很早就认识到美好之下往往暗藏凶险 。《左传》记载了一个曲折离奇 的桃色故事 ：夏姬是美色冠绝于世 的一位奇女子 ，陈灵公及两位大臣孔宁、仪行父与之私通 ，身遭篡弑亡国之祸；楚庄王以平乱为由入陈 ，被掳回 的夏姬又成为楚国君臣垂涎 、争夺 的对象。最终 ，申公巫臣运用智术，携夏姬奔往晋国 ，为此他放弃了自己在楚国的一切，也让宗族陷入灾难 。夏姬的女儿同样是天生尤物 ，叔向想要聘娶，母亲劝阻他 ，指出“甚美必有甚恶” 。“天钟美于 是 ，将必以 是大有败也 。”（《左传·昭公二十八年》）夏姬母女那惊人 的颜值，与一众相关男性 的悲惨命运 ，无疑给当时人带来了巨大 的震撼。将灾祸归结于女色 ，对夏姬等女性并不公允，只 是 ，极美之物在散发出难以抵御的魅惑的同时，也让人心生恐惧，这颇合乎常情。

　　叔向母亲阐述的美恶相生，主要 是从现实经验中总结出的祸福相倚之理 ，《老子》又将这些朴素 的智慧 ，提炼为“天下皆知美之为美，斯恶已”（《老子》第二章）等警句。庄子则在极美 、极丑两端同时发力书写 ，借以阐发自己的诸多思想 ，其另辟蹊径的思考，与别具风姿的文学风格正相适配 ，留下了许多脍炙人口的篇章 。

　　极美、极丑 的书写，都出现在庄子对得道之人 ，亦即所谓“神人”“至人” 的描绘中。《逍遥游》篇中 的神人 是华美而曼妙 的：“藐姑射之山 ，有神人居焉 ，肌肤若冰雪 ，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气 ，御飞龙，而游乎四海之外 。”这纯粹而高洁的神人 ，居住在遥远的姑射之山，超脱于凡俗的人间 ，游走在广阔 的空间里，怡然自得，自如无碍 。特别值得注意 的是 ，其他诸子所盛称的“圣人”，往往呈现为睿智深沉 的中老年男性 的样貌，唯独庄子笔下 的神人 ，虽不能明确其性别，就其描述来看 ，无疑有着浓郁的女性色彩 。这种设定究竟有何深意，是庄子留给后人 的一个谜团，但寥寥数笔就勾勒出如此令人神往 的形象 ，无疑显示了他非凡的语言天分。

　　饶有趣味的是，在庄子笔下，很多境界极高 的人物又 是身体畸形 、残缺而丑陋 的 。《德充符》篇中集中描写了这类人物 ，他们寄托着庄子的人格理想 ，却有着奇怪 的样貌。王骀为兀者，不知 是因为先天的残疾，还是后天的处世不谨招致祸患而丧失一足 ，但其弟子徒属竟然跟孔子一样多 ，他 的魅力究竟来自何处？更夸张 的 是哀骀它 ，他“以恶骇天下” ，奇丑无比，“丈夫与之处者，思而不能去也 。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻宁为夫子妾’者，十数而未止也。”男子追随他不忍离去，女子甘愿为其做妾，这莫名其妙 的吸引力，与其无与伦比的丑恶，形成强烈 的反差。至于“闉跂支离无唇”“甕[~符号~]大瘿”等人 ，从名字就可看出形体的怪异，或身形卷曲没有嘴唇 ，或长有恶瘤大如甕[~符号~] ，但他们都让拥有权势 的君主一见倾心 。显然，庄子试图以此表明 ，外在的形貌无足轻重 ，这些怪人之所以有奇异 的魅力 ，是因为他们内在完满充足的德行。

　　身体的畸形、残缺 ，有时来自造化那无可抗拒 的伟力。庄子对于宇宙万物无休无止 的运转有着深刻的认识，每一个个体，都裹挟在无穷无尽 的变化中 ，都难免经历不知缘由、不可预测 的变形记。他描写过一个叫子舆的人，因为一场大病 ，变得“曲偻发背 ，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶 ，句赘指天 ，阴阳之气有沴” 。由于佝偻到无以复加的程度 ，他的脸颊低垂到肚脐处 ，肩膀高于头顶 ，五脏六腑因此都在身体上端 ，体内 的阴阳之气也紊乱无序 。但他“心闲而无事，跰[~符号~]而鉴于井，曰：‘嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！’”（《庄子·大宗师》）他知道 ，这丑陋由造物赋予 ，与其不接受，甚至心生厌恶 ，何如以审美 的心态 ，来观察造物那不可思议 的创造力 。庄子常以“观化”的态度来面对天地自然 ，变化本为世界之常态 ，降临在自己身上又何足为怪 ；而形体的转变越是丑陋 ，越 是不忍直视 ，就越能凸显体道之人安时处顺的淡然 。

　　庄子十分关注美 、丑之间相反相成的关系，并质疑人们区分美丑 的标准。何为美？何为丑？种种据以评断 的原则 ，往往不过 是个人的偏见。他用一个让人忍俊不禁的例子来说明这点：“猨猵狙以为雌 ，麋与鹿交，[~符号~]与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也 ；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”（《庄子·齐物论》）猿猴与猵狙为匹偶 ，麋与鹿 、[~符号~]与鱼相交 ，举世称艳 的美女，在鸟兽眼中却 是可怕 的怪物，所谓的沉鱼落雁，实际上是避之唯恐不及。与此同理 ，每个人都有其喜好，有各自 的审美标准，如果强迫别人与自己一致 ，或者自以为美 ，就会让人感到厌烦。“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人 ，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱 。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美 ，吾不知其美也 ；其恶者自恶 ，吾不知其恶也 。’”（《山木》）以美自居，甚至以此自傲 ，谁能跟这类人相处而不感到别扭、尴尬呢 ？庄子力证美 、丑之别并无一定之规， 是想提醒人们注意事物无比丰富的差异性，每一种存在物都有其天然 的价值 。

　　神人、至人等不妨美得惊人，也不妨丑得骇人，这本身就说明，美、丑之类的区别在庄子心中并不重要 ，它们不过是人们强加于事物 的，何尝损益事物之本真。虽然无所偏颇，但整体而言 ，极美与极丑之间，庄子书写后者时花费了更多笔墨，因为这有助于他破除人们的常识与偏见。虽以丑陋为描绘对象，但他纵横肆意的想象力和恣纵鼓舞 的行文，无疑制造了一道奇崛的文学景观 ，闻一多先生即盛赞庄子写丑，说他开出了中国文学中“以丑为美” 的新境界。

　　二

　　庄子在文学上才华天纵，但书写极美 、极丑的想法，未必 是其一人独创，或许 是受到了战国时代 的娱乐文化和文学风气的影响。姑射之山上的神人为何富有女性色彩 ，缘由颇难确定 ，但在摹写极美 的文学传统中，美女本就是一个最为重要的书写对象 。这是自然而然 的现象，女性 是生活中最常见的美好 ，女色又是王侯贵族的一种重要消遣之物 ，呈现其姣好面容、要袅身姿和动人情态，自 是文学的题中之义 ，对于一些偏于通俗 、助人欢乐 的文体而言更 是如此。庄子之后不久，宋玉就以描摹美人绝色 的赋作为自己赢得了声望 ，也为文学史增添了新的华彩 。

　　《高唐赋》《神女赋》无疑是宋玉用力最深 的赋作 。两赋情节 、文势相连一贯，实可视作上下二篇 。《高唐赋》叙述楚王与宋玉游于云梦之台 ，观览变幻莫测的云气，宋玉称其为巫山神女所幻化 ，而神女又曾向楚之先王自荐枕席 。以云气为神女化身 ，或 是因为女子那难以捉摸，又缭绕缠绵 的魅力 ，正与云气相类 。不过 ，此赋 的主体部分转向了对高唐自然景观 的描写 ，在《神女赋》中 ，宋玉才纵笔描摹又在楚王梦中现身 的神女。赋中，楚王先复述了梦中所见：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也 ，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华 ，温乎如莹 。五色并驰，不可殚形 。详而视之，夺人目精 。”神女之来 ，如日月一般让楚王的眼前充满光亮 ，细细查看 ，又 是如花似玉、五色相宣 ，令人目不暇接 ，令人心驰神荡。

　　楚王又令宋玉以赋写形，试图保留这短暂 的印象 ：“其状峨峨，何可极言 。貌丰盈以庄姝兮 ，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮 ，瞭多美而可观 。眉联娟以蛾扬兮，朱唇 的其若丹 。素质干之醲实兮，志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮 ，又婆娑乎人间。”通过对其身体各个部位的铺写，宋玉尽可能地展现神女形貌 的每一个细节，这位翩然入梦 的女性完美无瑕，几乎荟萃了时人对女性之美 的所有想象。楚王 、宋玉的先后描述 ，实际 是将神女一人容貌做两番描写，更便于作者铺排笔阵 、倾泻词源 ，宋玉也确实不遗余力地展现了自己巨大 的词汇量和骋词造句 的能力。这种无所不及 、纤悉必具的写生留影，既是赋体的典型修辞特色 ，也能满足作者的炫才之心。此后，巫山云雨成为成语 ，不知承载着多少狎思和欲望 。

　　早期赋作多与宫廷娱乐活动有关 ，赋之一体原本有俳谐轻俗的特质。虽然语涉狭邪 ，高唐、神女二赋的行文实际十分文雅 ，神女虽入楚王梦中 ，却能以礼自持 ，让楚王空留怅惘，可见宋玉已开始尝试提升赋体品格。相较而言 ，《登徒子好色赋》更能彰显极言美色的风气与当时游娱文化之间 的关联，并且，极美之外 ，此篇也着笔于极丑一面 ，美、丑两面双峰并峙 ，相映成趣。

　　登徒子向楚王诋毁宋玉好色，这 是一个充满谐趣的场景 ，宋玉则从容辩解。他说自己东家有女 ，“增之一分则太长 ，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽 ，肌如白雪；腰如束素 ，齿如含贝 。嫣然一笑，惑阳城 ，迷下蔡 。然此女登墙窥臣三年 ，至今未许也”。这位女子美得恰到好处，不假朱粉之修饰而天生丽质 ，但她越不可方物，就越能证明宋玉立身之谨严。至于登徒子，“其妻蓬头挛耳 ，齞唇历齿，旁行踽偻 ，又疥且痔。登徒子悦之 ，使有五子” 。面对如斯丑妇尚不能克制欲望 ，究竟是谁好色，一目了然。宋玉夸张的自辩和夸诞的反击 ，无疑有让观者捧腹的效果 。

　　书写极美 是文学之当行本色，书写极丑则反映了追求谐谑的恶趣味 。但这并非宋玉偶然涉笔 ，在当时的娱乐活动中，说丑与称美一样，可能都十分常见，为人喜爱 。北京大学所藏西汉竹书中 ，有一篇名为《妄稽》 的俗赋，可以证明极美 、极丑的书写 ，在汉代仍然相当流行。

　　赋中 ，容貌德行俱佳 的名族少年周春 ，在父母 的安排下娶妄稽为妻 ，而妄稽的丑恶触目惊心 ，令人不敢直视 ：“妄稽为人，甚丑以恶 。肿肵广肺，垂颡折额 。臂夭八寸，指长二尺 。股不盈骈 ，胫大五握。蔑畛领腋 ，食既相泽。勺乳绳萦 ，坐肄于席 。尻若冣笱 ，膞膌格格 。目若别杏，蓬髪颇白。年始十五，面尽魿腊 。足若悬姜，胫若棪株。身若猬棘，必好抱躯 。口臭腐鼠，必欲钳须 。”即使想象力再充沛，恐怕也无法通过这大段 的排比文字，在脑海中复原出妄稽的面貌 ，她几乎是一个全无人形的怪物。周春无法忍受与其一起生活，又纳虞士为妾，而虞士则 是一位秀出人伦 的美女：“色若春荣 ，身类[~符号~]素。赤唇白齿 ，长颈宜顾 。□泽比丽，甚善行步。□□□……出辞和暇。手若阴蓬，足若踹卵。丰肉小骨 ，微细比转。眺目钩折，蚁犂睫管。”她让周春一见钟情 ，也得到万千宠爱 。

　　妄稽不仅容貌丑陋 ，还既妒且悍。尽管虞士一再示好示弱，她还是不能接受妻妾共处 的生活，对虞士大加迫害 ，此赋的情节也因此越来越离奇。为了使虞士免于灾难 ，周春甚至为其建造了一个坚固的堡垒，然而 ，在他外出之际 ，墉墙之坚 ，重门之深 ，还 是阻挡不了妄稽 的入侵。她劫走虞士，大加捶笞 ，虞士命悬一线 ，幸而周春及时赶回，方才逃得性命。值得注意的 是，妄稽之丑与虞士之美 ，赋中都一写再写 ，极力铺衍。美 、丑甚至有了相互催发的效果 ：妄稽越 是丑拙暴虐 ，虞士就越发楚楚可怜 。

　　这个看起来无法收场 的故事，以妄稽病死终结，临终之际，她因为自己 的残暴而露出悔意 。周春为何会娶妄稽 ？此赋 的一些情节事理上难以索解 。不过 ，“妄稽”即无稽之意 ，表明此赋纯属虚构，并无意于讲述一个合情合理的故事。对于当时的读者或观众而言 ，从极美 、极丑的反差中，从丑妇作怪 的戏剧性情节里获得愉悦 ，才是赋作最主要 的功能，此篇因此具有极其强烈 的戏谑 、调笑色彩 。《妄稽》篇已有残缺 ，据整理者推算 ，原文当有三千余字，篇幅不可谓短 ，堪称早期文学中极美、极丑书写的集成之作。

　　在赋体文学中 ，摹写美人 是一个经典题材，宋玉之后，曹植《洛神赋》最为知名。同样值得注意 的是，丑妇书写在赋体中也代有所作 ，甚至不乏佳构。相传潘越即有《丑妇赋》 ，可惜已经亡佚，敦煌文献中则保存了赵洽《丑妇赋》与《丑女缘起》等篇 ，明清之时，仍有人以此为题进行创作。必须承认 ，无论是书写美人还是丑妇，都有物化女性 的嫌疑 ，但作为一个源远流长 的文学传统 ，这些书写既为文人提供了炫耀才华的契机 ，也给读者带来开怀一笑的愉悦。

　　极美 、极丑 的书写 ，庄子借之阐发哲思，破解人们的执念和偏见，《妄稽》作为一篇故事赋 ，主要功能在于取悦观众、佐人清欢，至于宋玉 ，他 的赋作有偏向于俗 的一面，也有化俗为雅 的努力 。总之 ，这组题材出入雅俗之间 ，有着丰富 的面向和多样 的精彩。进一步说，极美 、极丑的意象在早期中国文学中实际有广泛的存在。《诗经》中有“巧笑倩兮，美目盼兮”的硕人 ，也有肮脏 的籧篨 、戚施；屈原作品中大量存在的香草美人与粪壤萧艾，也 是用美、丑 的对比，来形容诗人与污浊尘世的格格不入。推想事物 的极端状态并极力描写 ，是思维与语言的双重实验，会迫使学人才士们神思飞扬，也要求撰文者提升表达技艺和修辞功力，这无疑有助于拓展文学的疆域 ，推动文学史 的前进和发展。

　　《光明日报》（ 2023年01月09日 13版）

网络募捐不能违背公序良俗******

　　□ 金泽刚

　　近日 ，江秋莲与刘暖曦(曾用名：刘鑫)生命权纠纷案在山东省青岛市中级人民法院迎来终审宣判：驳回上诉，维持原判 ，刘暖曦需赔偿江秋莲各项经济损失49.6万元及精神损害抚慰金20万元。从法律上讲 ，该案已画上了句号，但案结事未了。随后刘暖曦通过微博就赔偿款发起网络募捐 ，引发很多网友愤慨 。目前刘暖曦账号已被禁言。这起事件也引发了公众对网络募捐所涉法律问题 的关注 。

　　根据我国慈善法相关规定，慈善募捐，包括面向社会公众的公开募捐和面向特定对象的定向募捐。由于慈善 的公益特性 ，决定了自然人主体并不具备慈善募捐的资格，因此个人在微博就赔偿款进行募捐 ，呼吁网民进行打赏不属于慈善募捐的范畴 。此类行为在性质上可定义为通过网络的个人求助行为。

　　对于他人发起的求助，社会大众或出于同情 、怜悯等缘由而给予其物质帮助 ，这在性质上归属于民事赠与 ，对此 ，法律并未禁止 。当然，民事法律行为应当遵循诚实信用等基本原则 ，求助人不得采取欺诈等方式向他人求助 ，以获得捐款 ，还应当遵照事先说明的用途使用募捐款项，否则构成民法上的“欺诈” ，即诈捐，诈捐是要承担相应法律责任的 。

　　与此同时 ，我国民法典规定，民事主体从事民事活动 ，不得违反法律 ，不得违背公序良俗，违背公序良俗 的民事法律行为无效。就此案来说 ，法院的判决已明确了其中的 是非曲直，也尊重了人民群众朴素 的公平正义观念。司法判决弘扬的是人间正气 ，呼唤的 是社会良知 ，热心助人者应该得到补偿和认同，自私冷漠者必须得到批评和惩罚。这不只是司法判决 的法理所在 ，也是社会公序良俗的必然要求 。

　　2021年最高人民法院在《关于深入推进社会主义核心价值观融入裁判文书释法说理的指导意见》中指出 ，各级人民法院应当深入推进社会主义核心价值观融入裁判文书释法说理，将社会主义核心价值观作为理解立法目的和法律原则 的重要指引 ，即司法判决就应彰显公平正义 ，鞭挞丑恶自私 。由此案说开 ，如果其他案件 的当事人也因违背社会主义核心价值观与中华传统美德 的行为 ，对他人造成伤害而被法院判处承担赔偿责任，但又就赔偿款进行网络募捐，那么这一行为其实就 是在向社会公序良俗发起挑战 ，在向社会主流价值观发起挑战，对此，相关网络平台要严格依据《网络信息内容生态治理规定》《关于切实加强网络暴力治理的通知》等相关规定，承担起相应的法律义务和社会责任 ，对相关当事人的一些偏激言论 ，乃至后续 的网络募捐行为作出必要的限制和监管 。

　　同现实生活中 的“讨要”不同，网络属于虚拟空间，在网络上的“求助”不仅求助对象广泛，明显带有社会公共属性 ，而且便于美化自身角色 ，从而容易博取同情，进而获利 。因此，对网络平台上 的求助行为，特别 是网络打赏等经济活动的监管亟待加强。对于是否将个人募捐求助纳入慈善法的规制范畴，值得进一步探讨。如果立法条件尚不成熟，亦可考虑在目前 的《社会救助暂行办法》中增设关于“网筹型个人求助” 的内容，因为完备的社会保障制度和慈善制度在外延上应当包括个人求助制度，个人求助 的核心在于个人求助权利得到保障和实现。

　　无论如何，从目前 的法律规定来看，不是什么钱都能在网上“讨要” 。网络求助同样应当遵循民事行为 的基本准则 ，而且，网络求助应当留给那些真正需要帮助的人 ，不能让网络平台为违法担责者博取同情、获取财物提供帮助。

　　(作者系同济大学法学教授，上海市嘉定区法学会副会长)

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）