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筑牢八千里边关钢铁防线******

　　“10年前，我们边境巡逻靠的 是铁脚板，如今‘电子眼’沿线建设，信息化管边控边能力得到明显提升。党的二十大提出，加强国防动员和后备力量建设 ，推进现代边海空防建设。我认为 ，建设现代化边防需要现代化民兵……”初冬傍晚 ，滇西边陲，位于半山腰 的中缅边境某联防所，民兵赵国峰和联防队员们围坐在篝火旁 ，讨论近年来边防发生 的巨大变化，气氛热烈。

　　对于云南省军区官兵和民兵来说 ，守卫八千里边防线 是莫大荣光，也 是如山责任。近年来，广大官兵和民兵携手戍边 ，用热血书写忠诚，守卫边境安宁 。

　　“如果我们连前方的小家都守护不了，那就更没法守护后面的大家了 ！”赵国峰 是临沧市镇康县南伞镇30号卡点负责人，也是一名退役军人。去年4月入驻卡点后，他一直坚守在这里 。镇康是一座岸城一体化“边地新城” ，国境线长96.358公里。全县4个民兵执勤连在133个公路口 、15条重要通（便）道等点位设置了150个卡点，24小时值守 。赵国峰所在的30号卡点四面环山、沟壑纵横、地势险要 ，除了日常巡逻外，他们还在重点部位设卡设伏 ，有力地打击了走私和偷越边境行为 。

　　相比30号卡点的艰险，11号卡点的防控任务复杂多元 。由于地处县城附近，加之没有天然屏障 ，这里偷越边境现象突出 ，执勤民兵时刻准备与跨境犯罪分子斗智斗勇。卡点的负责人曹正荣告诉记者，正因为如此 ，虽然家就在不远处 ，民兵们都选择吃住在点位上 ，这几个月共抓获百余名偷渡人员 。

　　“党 的二十大提出，全面推进乡村振兴。现在云南沿边的25个边境县基础设施不断改善 ，878个抵边村从边陲一线变身发展前沿，200余万边民脱贫致富奔小康，许多人自觉加入戍边守防队伍中来。”云南省军区领导介绍 。

　　“守边护哨必须强化全时备战状态。”在金平县金水河镇某民兵哨所 ，为了便于观察 ，民兵高海在申请并获得有关部门批准后，移走了挡住视线的一棵大树 ，并在二层阳台架起高倍望远镜 ，一天不落地将监测记录写进执勤日志 。他说 ：“守边护防责任重大，要像守家护院那样在哨所扎根 。”

　　作为英模民兵连队的传人 ，云南“筒裙民兵”几十年义务巡边近10万公里。在学习党的二十大精神时，大家谈道 ：“要发扬甘于奉献、爱边护边 的精神，接力履行好戍边使命 。”12月1日下午，在民兵班长陆子黎的带领下 ，5名女民兵再次踏上巡逻路 ，察看管辖 的4块界碑 。她们熟悉20多公里边境线上的一草一木。2年多，该民兵班为一线官兵提供了10余条重要的边情信息。

　　从繁华喧嚣的边贸口岸，到人迹罕至 的原始森林；从白雪皑皑 的高黎贡山，到烈日当空 的热带雨林……行走边境一线 ，“镇守边关视死如归”这8个大字气势如虹。这 是烙印在边境一线官兵和民兵心底的誓言。（柯穴）

一位德国学者的书法之道******

　　作者 ：张杨（西南交通大学外国语学院副教授）

　　中国书法在德国 的传播至少可追溯至18世纪下半叶 ，迄今已有两百余年历史 。在当代 ，得益于中德两国在官方和民间层面 的交往日益频繁和深入 ，德国民众有机会躬体力行修习书法，使得书法在德国 的传播变得更加立体和鲜活。德国青年汉学家科尔雅·夸克纳克（汉语名李志成） 的书法之道即为其中一例 。

　　李志成与中国书法结缘于一个日本水墨画培训班 。本想借此机会获得新的绘画创作灵感的他，却被简单而又丰富 的黑白两色引入了书法的大千世界 。在一次采访中，李志成谈及书法令他着迷的原因：第一 ，书法既简单又复杂，黑白色调 、清晰有力 的楷书笔画使之看似简单，但数量庞大的汉字以及多样 的书体却又让书法具有令人难以置信的复杂度和难度；第二，书法中蕴藏着各式各样的美，严整的楷书之美 ，奔逸的草书之美 ，方正险劲 的欧体之美 ，严整浑厚的颜体之美…… ；第三，练习书法仿佛在冥想，能令人处于一种平和且愉悦的状态，但同时又 是一种挑战 ，因为书写者会怀着雄心壮志 ，遵守书法的“法度” ，试图理解和内化单个的笔画、字或整首诗 的精神以及书家的个性。

　　李志成将书法视为一面能够帮助他认识和感知自我的镜子。他说道：“曾经有一段时间 ，我每天起床后做的第一件事就是练习书法 。仅仅几笔之后 ，我就能感觉到自己是否状态良好 ， 是否能够很好地集中注意力 。书法帮助我整理思绪，使我的生活有序 。之后 ，我只需实施我在练字过程中感知到 的东西，它 是我 的指南针和路标，从不对我撒谎，并且在我需要它时总在我身边 。”在他2017年撰写的《〈哈利·波特〉与中国书法》一文中 ，李志成指出 ，如同哈利·波特在整个故事情节中一再被置于镜前而获得某种自我反馈一样 ，练习书法仿佛也 是在照镜子，因为书写者通常会放松下来 ，专注于书写，从而获得内心 的平静，最终更好地认识和感受自我；而根据心理学 的观点，人对于自身行为的定期反思会增强与自我 的联系，并由此可能更容易成长为理想型自我。

　　针对当下毛笔被硬笔取代 、硬笔又被手机和电脑取代的特殊时代背景，我国当代书法家洪厚甜曾明确指出 ，这反而是书法涅槃重生 的机遇，因为书法 的实用性被彻底剥离以后 ，我们更容易将其当作一种独立的艺术形式来主动追求。对于书法在当代 的意义和价值，李志成从人性角度提出了自己 的见解。他认为 ，现代技术与生活的密切融合一方面为我们提供了诸多 的生活便利，但另一方面却也让人越来越远离那种因自己动手且不走捷径完成某项任务而产生的愉悦感 ；在修习书法时 ，由于没有对提高效率和节省时间 的追求 ，所以也就容易让人获得这种日渐缺失 的愉悦感 ，这其实更符合人 的本性 。基于自身对书法价值 的认识和书法实践 的真实体会，李志成不遗余力地通过“教”与“展”双路径传播中国书法。

　　在明斯特大学学习中国研究和哲学时，他就开始与其他对书法感兴趣的汉学专业同学一道学习和练习书法；在本科学业结束后，他赴上海德国学校教授书法 ；在明斯特大学攻读硕士学位期间 ，他义务组织大学里 的书法学习活动 。随着越来越多 的人对书法感兴趣 ，并且也一再得到学生 的良好反馈，李志成获准开设一门对所有专业开放的书法课程。据李志成介绍 ，他 的书法课程分为初级班和进阶班 。初级班会从最基础 的执笔练习开始，之后通过教授“永字八法”让学生感受楷书的八种基本点画运笔要点 ，此外他还会通过指导学生用毛笔画竹来比较中国 的书画 ；在进阶班 的课程学习中，学生不单单需要学习多种书体 ，还会学习书法作品中所呈现的中国成语和名言以及其中蕴含的观念和思想。

　　就内涵而言 ，汉语中 的“书法”与德语直译过来的“优美书写”相去甚远 。德国东亚艺术史学的创始人谢凯曾指出，前者 是能够完全且直观地表达书家个性的艺术作品，后者 的所指却 是受制于无个性且具有装饰功能 的规范形式 的美术字。为了更立体鲜活地向德国人展示中国书法艺术，李志成专门创办了自己的网站来介绍中国书法 ，并于2019年底至2020年初在自己的家乡比勒费尔德举办了为期两个多月 的个人书法展“白纸黑字——中国书法艺术 、汉字及《千字文》”，展品为他自己所书的14节《千字文》韵文 。尽管很多观众基于文化差异和语言障碍只能局限于欣赏汉字 的外观 ，但他们却在李志成 的书法作品中看到了热爱和愉悦 。这正 是孙过庭的“达其情性 ，形其哀乐”、张怀瓘“书则一字可见其心”等论断在异文化场域中的生动注脚。

　　根据当代诠释学的重要代表汉斯-格奥尔格·伽达默尔 的观点，我们生活于其中的思想文化传统构成了进行理解与诠释活动时发挥作用 的前见或前理解，它为我们理解和诠释事物提供了一种特殊而有限 的“视域” 。这种“视域”在与所需理解事物的不断互动中得到修正和补充，从而实现“视域融合” ，在历史与现在 、客体与主体 、他者与自我构成的无限统一整体中完成理解和诠释任务。

　　李志成修习书法十余载 ，在此过程中，他深刻认识到了传统经典以及严格法度对于这门东方艺术 的重要意义 。他指出 ，对于经典作品的长期学习和临摹 ，不仅能够帮助书写者去理解汉字的结构和美学价值 ，而且还能让有着厚重历史沉淀 的“法度”内化于书写者 的创作之中 ，因此 ，要学好中国书法，非经历勤学苦练 的辛劳不可 。基于这种认识，李志成常常投入大量时间于书法练习 ，并尝试通过临摹大量经典作品去感受历代书法大家 的生命律动及其所思所感。与此同时 ，浸润于西方艺术传统 的他，也一直在寻求一条中西融合的书法之道 。他认为，真正 的书法大师绝不仅仅局限于吸收历代名家之长，还需将所学“功力”内化于自身 的书法创作，用自己的生活感受来书写 ，从而形成能够真正表达自我 的个人书风 。基于此 ，他在书法方面做过很多尝试 ，试图以一种新的方式来书写汉字——哪怕常常因结果与自己所设想的不同而感到沮丧 ，但至少通过尝试能了解到界限在哪里，什么 是被允许的 ，什么是错误的 。

　　作为中华优秀传统文化 的杰出代表 ，中国书法在德国的传播 是一个典型 的跨文化过程。传播 的有效性只有在一种中德“视域融合” 的认知范式中才能得以实现。李志成对中国书法的接受与传播 ，正体现了对这门艺术 的一种跨文化理解和诠释；他 的书法之道， 是建立在“视域融合”基础之上的守正与创新。

　　《光明日报》（ 2022年12月22日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）