东西问 | 孙向晨 :现代世界如何走向“天下一家”?******
中新社北京1月6日电 题 :现代世界如何走向“天下一家”?
——专访复旦大学哲学学院院长、通识教育中心主任孙向晨
中新社记者 文龙杰
“家”在中华文明中具有重要地位,包涵着独特的思想资源,甚至成为一种理解世界 的范式。
近年来,“家”重新被知识界关注 ,“家哲学”被评为2021年度“中国人文学术十大热点”之一 。在文化厚厚 的包裹中 ,“家”的深处究竟与西方哲学中 的“家”有何不同 ?“家”能否在普遍化、去语境化 的论述中成为普遍 的哲学论题?中新社“东西问”日前就此独家专访复旦大学哲学学院院长 、通识教育中心主任孙向晨教授 。
现将访谈实录摘要如下 :
中新社记者:您近年来致力于对家进行哲学挖掘,能否介绍一下 ,何为哲学意义上的家 ?
孙向晨 :“家” 是人们特别踊跃讨论 的话题 ,也是非常复杂 的论题 ,特别 是五四运动以来,“反家非孝”成为社会主流,比较典型 的是巴金 的《家》《春》《秋》 、鲁迅《狂人日记》中提到的“礼教吃人”等 。除了这些社会影响比较大的文学作品 ,陈独秀、胡适、傅斯年 、顾颉刚等也在思想上对中国人的家文化进行了批判。家 ,在我们 的语境中承载了太多个人 、民族与历史 的沉重记忆 。
必须认识到 ,“家”在中国或者汉语思想传统中 ,有着不同层次的意义 ,如不清晰区分开来,容易把婴儿和洗澡水一块倒掉。因此,需正本清源 ,一要区分家在中国文化中 的深厚传统与家的哲学意味;二要区分家之于中国文化传统的根基性地位与“家”对于人类而言 的生存论地位 。
任何一个文明都关注“不朽” 的问题 。古文明埃及会借助木乃伊来直观表达生命 的不朽,基督教借助上帝 ,佛教则借助灵魂的轮回。中国人尤其 是儒家对“不朽”的理解 ,主要 是通过“生生不息”来实现。
“生生不息”可看作中国文化中的一个基本信仰。比如 ,在故事“愚公移山”中 ,愚公与智叟最根本 的区别在于愚公 的时间世界如天地般广袤长远 ,“子子孙孙无穷匮也”,而智叟的时间世界只局限在这一生一世 。基于对“世代” 的关注与信心,中国人会对生命之间 的延续给予特别关注,对于世代之间的情感最为看重,古代称之为“亲亲”,《中庸》中说“仁者,人也,亲亲为大”。
观众参观徐悲鸿 的作品《愚公移山图》 。泱波 摄西方哲学传统中对情爱(Eros) 、友爱(Philia)以及基督教里神对于人的圣爱(Agape)都有许多论述 ,唯独对于亲亲之爱、父母与子女之间的亲情讲得很少。而中国人在亲亲之爱中还发展出一种中国 的根基性 的德性“孝”。“孝”字上面是“老”,下面 是“子”,意味着不同世代之间的结合 ,通过“父慈子孝”并由此发展“家”的哲学 。
西方 的爱从爱情开始 ,中国人更注重“爱由亲始” 。前者注重个体,因此海德格尔讲人是“向死 的存在”;中国人则揭示出面对未来世代的存在向度,重视生命之间的延续性,如民间“不孝有三 ,无后为大”之说 。比如,“教”与“学”两个汉字都与“子”有关 ,也都与世代传承相关,因此把“师”与“父”联系在一起,将老师与“天地君亲”放在同一序列中敬拜。通过挖掘“家” 的哲学意义,有助于在世代延续性中理解生命。
湖北孝感第一人民医院“战疫”夫妻祝茂松、秦维芳的“全家福” 。晏美华 摄中新社记者:“家”在汉语思想传统中处于何种地位?
孙向晨 :“家” 是人类生存 的基本形态,在汉语思想传统中处于一种枢纽地位 。
纵向上 ,向上“慎终追远”,向下“生生不已”,“家”成为联通上下世代的枢纽 。横向上,中国人讲“修身齐家治国平天下”,看上去“修身”是修齐治平的基础 ,其实修 的 是对父母的孝顺、对子女的慈爱 、夫妻的义顺 ,“修身”并非纯粹个体性修炼 ,而是在家庭关系性中 的一种修炼 。所以“家”才是修齐治平的核心,国家 是大的家,天下则 是“四海一家” 。
中新社记者:从文明论 的高度思考“家” ,“家”为何在中华文明中被格外重视 ?
孙向晨 :其实,古希腊也讲“家” ,但城邦兴起后 ,对“家” 的文化产生了抑制作用;基督教也讲“家”,圣父圣子圣母 ,都 是以“家”为喻体 的,但神圣化了的“家”却掩盖了现实中真实的“家”;在中国,则以“家”为本位,自觉地以家 的基本特点来理解世界。
与其他文明相比,中华文明既不依靠希腊式诸神、基督教式位格神,也不依靠佛教的六道轮回,而 是通过“家”,这一基本的生存环节 ,作为文明发展 的基础。
中华文化基于“家”发展出伦理体系,亲亲而仁民,仁民而爱物 ,最后通过“推恩”达到泛爱天下,即所谓“老吾老,以及人之老;幼吾幼 ,以及人之幼”,形成一种道德化世界。此外 ,“家”对中国人还有很强 的精神性寄托,因而注重“慎终追远” ,也强调落叶归根 。
103岁李宝英在已是古稀之年的儿媳妇的陪伴下剥油茶果。赵春亮 摄中新社记者:您认为人对“家”的思念无处不在,“家” 是否具有世界性 的广泛哲学基础,对全人类意义几何 ?
孙向晨 :我在柏林讲中国哲学时,特别强调了“身体发肤 ,受之父母” 的哲学出发点 ,德国学生可以理解,甚至感同身受,只是西方文化并未发展出这样一种体系化、系统化的家文化。“家”在汉语世界中有很深厚的土壤与地基 。近年来 ,我试图在此基础上 ,提炼出更加理性化、更具普遍性 的“家哲学” ,挖掘其对全人类的哲学贡献。
就现代社会而言,“家哲学”应成为医治现代性疾病的良药 。现代世界中,人在政治 、法律 、经济、社会等意义上都 是独立 的个体,这当然具有进步意义 ,肯定了个体的尊严与价值。而在传统社会 ,个体很难独立生存,需倚靠更大的共同体 。在古希腊 ,人 是城邦 的动物 ;在天主教,人倚靠于教会;在印度 ,人 是村社的动物;在中国 ,人是家庭的动物。只有在现代社会 ,个体才可能独立存在 。物质文化 的极大丰富 ,使人对整体的依赖度降低 。
另一方面,人的生存依然是社会性 的 ,在汉字中“人”字虽只有两笔 ,但表达了相互扶持 ;“仁者人也” ,“仁 ,亲也 。从人,从二”,则表达了两人间的亲切关系。人在理智生活上可以 是独立 的 ,在情感上则对彼此有着深深的依恋 。就后者而言,现代社会给予的支撑非常不足 ,所谓的存在主义问题就出现了,人的荒谬感、漂浮感 、虚无感都爆发出来 。在西方文化传统中形成 的强个体概念,一旦没有上帝作为内在支撑,亦即尼采所言“上帝死了”之后 ,“个体”就处于一种漂浮状态 。“家哲学”由“亲亲”而“亲切”,其理解世界 的方式 是关系性 的 、扶助性的,基本趋向 是把人从远处拉近 ,形成一个温暖世界。
与希腊特别强调理性相比 ,“家”更强调情感,强调成员间 的相互关联 。“家”作为一种文明论范畴,其奠基 的世界更有家园 的温暖 ,而非茫然大地的荒芜 。
广西南宁学童展示书写 的“人”字 。俞靖 摄中新社记者 :如何通过阐发“天下一家”的理念 ,破除文明冲突论?
孙向晨 :人和动物不一样,不是靠本能生活 ,而 是生活在“三观”之中,具有世界观、人生观与价值观 。西方文化传统中有非常进步的方面,但也存在种种弱点乃至弊端。比如,按照霍布斯理论 ,人在自然状态下即 是“所有人反对所有人 的战争” ,将人与人之间 的基本关系理解和界定为相互冲突 、争斗 、排斥 。像个体层面一样 ,在理解国和国之间的关系上 ,民族国家也处于相互争斗关系中。康德讲永久和平 ,其前提也 是国家间相互争斗。亨廷顿的文明冲突论,同样复制了霍布斯的冲突逻辑 。
从个体冲突、民族国家冲突到文明间的冲突,其基本逻辑一样 ,都源于追求自我权力 。根本在于其哲学模式是个体主义式 的,即我与他者互为陌生。
“家”的哲学从“亲亲”开始 ,注重相互之间的关联,但又强调“不同”,维特根斯坦从中发展出“家族相似”理论来破解西方的本质主义,而中国文化传统的“和而不同”进一步概括了“家”的这种理想状态 。在这种“家哲学” 的框架下,每个个体都可以不一样,但因为“亲亲”而归于“和” ,并不一定就指向冲突 。从家哲学中的“亲亲之爱”发展出“泛爱天下”的仁爱精神 ,可建立起对共同体、对国家关系 的新理解 ,也就是“天下一家” 的理念 。
“家哲学”旨在把他人拉近 ,强调“亲如兄弟” ,形成一种共同感与家庭氛围,在此基础上进而形成“天下一家” 的相互关系 ,后者在哲学上转变了理解世界的基本范式,可提供一套新 的哲学体系 ,在此基础上才有可能形成新 的天下观 ,从而推动实现人类命运共同体。从健康的“家”文化,提炼出普遍意义,在现代世界尤为重要。(完)
受访者简介:
孙向晨 ,复旦大学教授、哲学学院院长 、通识教育中心主任 ;入选国家“万人计划”社科领军人才(2020年)、上海市领军人才(2019年) 。曾在耶鲁大学 、芝加哥大学、巴黎高师 、德国柏林自由大学等大学做访问学者、访问教授。牵头或参与的教学项目获国家级教学成果一等奖(2018年) 、国家级教学成果二等奖(2014年) 。在《中国社会科学》《哲学研究》等杂志发表论文多篇 ,多项著作 、论文获上海哲学社会科学优秀成果奖。《双重本体:形塑现代中国价值形态的基础》《现代个体权利与儒家传统中的“个体”》两篇文章分别入选2015 、2017年“上海社联十大年度推介论文” 。
【国际锐评】这场新年首访是“怀旧之旅” ,更是“开创之旅”****** 从“一带一路” 、农渔业,到基础设施 、金融、旅游等,一系列合作文件在中菲两国元首共同见证下签署。这一连串丰硕成果,见证了北京新年首场外事活动 的不同寻常。 4日 ,中国国家主席习近平在北京同来华进行国事访问 的菲律宾总统马科斯举行会谈。两国元首都强调了中菲关系对彼此的重要性 ,同意保持经常性战略沟通,并就深化务实合作 、妥善处理海上问题等达成了重要共识。 这 是马科斯去年6月就任总统后 ,首次正式访问东盟以外国家,也 是中方今年接待的首位外国领导人。中菲关系 的密切程度可见一斑 。去年11月,习近平主席与马科斯总统在泰国曼谷首次举行面对面会晤,为双边关系发展指明方向 。时隔1个多月,两国元首在北京再次相聚 ,为双边关系未来发展擘画出更清晰、更细致的蓝图。总 的来看,既涉及深化中菲政治互信 ,也涵盖拓展多领域 的务实合作 。 作为近邻 ,中菲有着上千年的友好交往史 。过去一段时间,中菲关系曾经历一些困难,但在双方共同努力下 ,中菲关系近年来重返健康发展轨道,不断结出合作硕果 。这样 的势头来之不易,值得双方共同珍惜 。 在会谈中 ,习近平主席指出 ,中方始终把菲律宾放在周边外交优先方向 ,坚持从战略和全局高度看待中菲关系,愿同菲方“做互帮互助的好邻居 、相知相近的好亲戚 、合作共赢的好伙伴” ,并从共同维护亚洲地区和平繁荣的高度出发 ,提出愿与菲律宾及其他东盟国家聚焦合作与发展。这展现出中国与邻为伴、与邻为善的真诚意愿。作为一位与中国缘分很深 的政治家 ,马科斯总统强调,中国 是菲律宾最强劲 的合作伙伴 ,没有什么能够阻挡菲中友谊的延续和发展。这向外界传递出中菲双方排除外界干扰 、致力于深化两国传统友好 的积极意愿 。 近年来,中菲经贸合作展现出蓬勃生机 。中国是菲第一大贸易伙伴、第一大进口来源地和第二大出口目的地。双方已确立农业 、基建 、能源 、人文四大重点合作领域 。中方“一带一路”倡议同菲律宾“多建好建”有效对接 ,开展了近40个政府间合作项目。此次,马科斯总统携规模庞大的商业代表团访华,足以说明菲方对拓展对华合作的高度重视。 在会谈中 ,习近平主席为深化中菲务实合作规划了清晰蓝图 。中方提出 ,愿助力菲方农业农村发展 ,打造农技中心品牌项目;扎实推进基础设施和互联互通领域合作 ;并愿持续扩大进口菲律宾优质农渔产品 ,支持中国企业赴菲律宾投资兴业 。这些举措将有力支持菲律宾国家经济发展,密切两国合作纽带。 南海问题 是中菲关系绕不开的一个问题 。近年来,某些西方国家将战略重心转向亚太,试图借南海问题兴风作浪 ,挑动中国与有关国家的矛盾分歧 。但总体而言 ,中菲两国有效管控了相关分歧,没有让它伤害中菲关系大局 。马科斯总统上任后曾明确表示 ,“不能让海上问题定义整个菲中关系” 。 中方在这次会谈中提出,愿同菲方继续以友好协商方式妥善处理海上问题 ,重启油气开发谈判 ,推动非争议区油气开发合作。菲方积极回应称 ,愿同中方重启油气开发磋商。这表明,中菲有信心、有能力 、有智慧维护南海和平稳定 ,通过友好磋商和谈判解决争议,将南海建设成为和平、友谊 、合作之海 。这 是对外部势力借南海议题在亚太制造分裂对抗的有力回应。一些分析指出,对于海上问题分歧 ,只要中菲双方坚持既有共识,做大合作蛋糕 ,前行之路就会越走越宽 。 1974年,时年17岁 的马科斯陪同母亲首次访华 ,受到中国老一辈领导人的亲切接见。如今,担任总统 的他 ,实现了对中国“期盼已久的访问” ,这让外界对中菲关系 的未来发展充满期待 。有理由相信 ,在两国元首战略引领下,中菲将聚焦友好合作主流,妥善处理分歧 ,让更多 的务实合作成果造福两国人民,为地区和平稳定贡献更多积极力量 。(国际锐评评论员) (文图:赵筱尘 巫邓炎) [责编 :天天中] 阅读剩余全文() |