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东西问丨王建华 ：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？******
中新社成都11月24日电 题 ：百年考古如何令中华文明“西来说”不攻自破？
——专访西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华
作者 贺劭清 王利文
百年来 的考古实践和出土文物，如何丰富中华民族的历史维度，令中华文明“西来说”不攻自破 ？西南民族大学旅游与历史文化学院教授 、四川省考古学会常务理事王建华近日接受中新社“东西问”独家专访 ，对此进行解读。
视频：【东西问】百年考古学如何让中华文明“西来说”不攻自破 ？来源 ：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者 ：“中华”一词最早见于何时 ？“中华民族”到“中华民族多元一体”理论的形成经历了什么变迁？
王建华 ：据考证 ，“中华”一词始见于西晋末，是中原士人为把中原的政治与文化同其他地区相区分而产生 的自我称谓 。
“中华”不仅表示一定 的地域，更表示一定 的文化和具有这种文化 的人 。伴随新思潮的传入 ，现代民族意识 的萌发，“中华民族”一词脱颖而出。
1902年，梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》一文中 ，首次提出“中华民族”这一概念 。1905年 ，在《历史上中国民族之观察》一文中 ，梁启超比较正式地使用了“中华民族” 的概念。此处的“中华民族”虽以汉族为主体 ，但多民族融合 的观念已开始形成 。
抗日战争全面爆发后，日本帝国主义与中华民族 的矛盾成为当时社会的主要矛盾。正值中华民族危亡之际，顾颉刚发表《中华民族 是一个》一文 ，指出“中华民族”的称呼虽出现于近代 ，但作为一个实体，至少存在了两千多年 。
1988年，费孝通正式提出了“中华民族的多元一体格局”，从考古学、历史学 、民族学 的角度指出“汉族 的形成是中华民族形成中 的一个重要阶段 ，在多元一体的格局中产生了一个凝聚 的核心”，在汉族形成和发展的过程中，其他民族不断地为汉族输入新鲜血液 ，汉族同样也充实了其他民族。
纵观从“中华民族”到“中华民族多元一体”理论形成，梁启超 、顾颉刚和费孝通均从民族历史的角度进行了阐述，中国历史上数千年 的民族交往交流交融形成了今天的中华民族 ，为“中华民族共同体”的提出打下了坚实 的理论基础。
深圳锦绣中华景区举办的“民族嘉年华”节庆系列活动。陈文 摄中新社记者：考古学文化作为物质遗存共同体 是如何产生 的？历史长河中，考古学文化和民族共同体建立了什么样 的联系？为什么1962年夏鼐在《新中国的考古学》一文中首次提出“中华民族共同体”？
王建华 ：19世纪后期，文化这一概念被引入考古学用以总结分析考古出土的遗存 。1925年 ，考古学家维尔·戈登·柴尔德给考古学文化提出了较为精准 的定义，用一种时空镶嵌分布的考古学文化模式来阐释一个区域中的史前文化 的关系和演变 。
有学者认为考古学文化既是一种概念又 是一种理论，从概念的角度反映 的是人群共同体与物质文化共同体之间 的对应关系，符合遗存 的群聚性和社会性法则 ，从理论 的角度通过对遗存 的分类和聚类研究实现了对遗存背后人群或族群的区分。
考古学是“俯瞰大地，仰望星空”的学科 。人们获取的实物资料，是由人创造的物化形式，所以它和“人的共同体”直接相关。民族共同体 的文化既表现在物质层面也表现在精神层面。从理论上讲 ，考古学文化作为物质遗存共同体 ，是古代群体在物质文化遗存上 的表现，在某种层面上可以和中华民族共同体建立一种联系 。在对某一考古学文化认识足够清晰的情况下，我们可以将其与史书中记载的古族相对应。
观众在故宫博物院观看展览。盛佳鹏 摄由于历史文献对于汉族以外的古代民族 的记载稀少且不成体系 ，加之历朝历代的各种理解和传说的杂糅，若简单将考古学文化与历史上的族群进行对应 ，风险是巨大的。但至少可以在某种层面上 ，将考古学文化中 的某一处或某几处考古遗存与文献中 的族属之间建立起一种联系。
有学者认为考古学文化可以用古代 的族名进行命名，如考古学上 的夏文化“是夏时期夏族创造和使用 的文化” ，学术界普遍认为以二里头遗址为代表的二里头文化就是夏族在一定时期内 的遗存 。
1962年，夏鼐在《新中国的考古学》一文中论及考古研究在解决民族族源和民族史问题时就曾提到“各兄弟民族的祖先在悠久 的历史过程中 ，与汉族 的祖先建立起日益紧密 的联系，今日大家一起构成了中华民族共同体” 。从当前可见文献来看 ，是考古学的研究成果最早使用“中华民族共同体”这一术语 ，用以论述古代中国不同群体的紧密历史联系及新中国确立 的民族共同体结构 。这表示当时学者们就已意识到从考古材料可以观察到汉族从史前到历史时期 的一个形成过程，只是“具体情况 ，还需进一步研究” 。
观众在山西博物院参观中国少数民族文化特展。韦亮 摄《新中国 的考古学》一文中关于“中华民族共同体” 的提法是基于新中国成立后逐渐积累 的考古学资料。新中国成立后的十几年间就发现了3000余处新石器时代遗址 ，经过发掘 的有100余处。这些遗址分布于不同地域 ，代表了不同的文化面貌 ，体现了不同人群之间的交流与融合 。
进入历史时期，文献记载与考古学资料 的整合研究拓展了民族史研究的空间。无论 是史前资料 的大量发现 ，还是历史时期研究空间 的拓展、学术研究 的深化，都促使考古学者思考考古资料与族群之间的内在联系 。
观众在河南洛阳二里头夏都遗址博物馆数字馆参观 。黄政伟 摄中新社记者：百年来的考古实践和出土文物 ，如何丰富中华民族 的历史维度 ，令中华文明“西来说”不攻自破？
王建华：历史长河中，许多古老 的民族出现在史书的记载中，各民族在不断地分化与融合过程中延续下来 ，融入到今天中国56个民族之中，大家一起构成了中华民族共同体。就中国当代的民族来看，有自己的民族文字和历史记载 的很少 。倘若单纯依靠历史文献来构建民族史 ，那么很多民族尤其是已消失 的古代民族将无史可考。
作为人文科学和历史科学的重要领域和组成部分，考古学是根据古代人类通过各种活动遗留下来的实物以研究人类古代社会历史 的一门科学 。中华民族 的历史 是全体民族共同创造的 ，而有文字 的古史记载不超过四千年 ，剩下 的历史都需要考古学 的发现与研究。
在对没有文字 的人类社会历史的研究中，考古资料起着主要作用。同时，考古学让各民族在历史上留下 的物质文化都成为可以被观察分析和描述 的对象。只要有人类活动 的地方 ，就会留下实物遗存，考古学可以通过这些遗存去研究当时 的社会和历史，因此极大地扩展了历史空间，尤其是民族史的研究空间 ，即考古学丰富了中华民族的历史维度。
游客参观秦兵马俑一号坑。张远 摄“仰韶文化西来说” 是中国考古学诞生之初瑞典学者安特生在《中华远古之文化》一文中提出 的 。当时提出这个观点有特定的历史原因——当时中国 的考古学资料有限 。随着资料 的不断丰富 ，发现中国不同地域文化 是独立起源发展演化 的，有自己的文化体系 ，尤其 是史前时代，中华文明“西来说”也就不攻自破了。
考古学对构建古史尤其是史前史的贡献是其他学科无法取代的。经过百年来 的考古实践和丰富的出土文物 ，已证实中华民族的文明有着悠久 的渊源 ，从史前到历史时期有着清晰的独立起源发展脉络 。(完)
受访者简介 ：
西南民族大学旅游与历史文化学院教授王建华。张浪 摄王建华 ，西南民族大学旅游与历史文化学院教授，四川省考古学会常务理事，主要研究领域是新石器时代考古，通过对黄河流域史前人口 的系统研究，揭示史前人口规模 、人口自然结构等变化规律 ，认为史前人口变化、社会组织的复杂化 是中国文明起源和史前社会复杂化的一个重要动因 。
光明文化周末：有书相伴 ，人生不会寂寞****** 【序跋】 作者：赵丽宏 孔明珠把自己即将出版的散文集命名为“读写光阴” ，这书名是她对自己人生况味的一种描述 。 作为一个有丰富生活经历的作家 ，孔明珠非常清楚，她 的写作能有今天 的成就 ，一个重要 的原因 ，就 是对阅读 的坚持 ，对书的热爱 。我读过她不少回忆故人往事 的文字 ，文章的主旨和细节都和书有关。孔明珠出生于文人世家 ，父亲孔另境是文人 、出版家，也是鲁迅先生的朋友，姑父是茅盾先生。但孔明珠的童年遭遇艰困，那是书的荒年，很多人在混沌中迷失。我听她说过她怎样寻找书，我也在她的散文中读到她那时 的经历 ，那些不朽 的文学名著曾怎样照亮她人生 的道路。她在一篇回忆姑父茅盾 的文章中这样说 ：“少年时我们遭遇书荒 ，胡乱读书 ，‘拉到篮里就 是菜’ 是我们 的特征。”然而那时拉到她篮子里的菜 ，不是没有价值的闲花野草 ，而 是经过大浪淘沙仍在世间流传的名著。她因一篇文章认识一个作家，然后想方设法去寻找这个作家的书，走向更深入 的阅读境界 。家庭和长辈 的教育 ，环境的影响 ，以及从小开始的阅读生活，奠定了她人生 的基础。寻书、读书，成为她重要的生活方式 ，从童年延续至今 。 孔明珠的写作 ，起步于上世纪90年代初 。她曾把最初的习作给我看，写的 是她游学日本 的生活。开始 ，她对自己的写作并不自信，觉得就是因为喜欢文学，喜欢用文字表达 ，随便写写 。我发现 ，她此前虽然没有写作 的经验，但她的文章不仅展示了驾驭文字的能力，也让人窥见文字背后 的见识和涵养 。最初那些文字 的发表 ，给了她继续写作的勇气和动力。她 的写作，从此一发而不可收。她用朴素灵动的文字，写岁月往事 ，写生活小品 ，写风俗人情，在她富有个性 的叙述中，读者逐渐熟悉了她的名字 。她曾经以“孔娘子厨房”为题 ，写了一系列关于烹调和美食 的小品 ，带来知名度 。这些小品虽然有文化内涵有情趣，但也让我担心她写作 的走向。然而我的担心是多余的，她 的视野并没有因此改变 、缩小，她更加用心思考和表达 的，是和阅读有关 的生活，其中既有对岁月往事 的回忆和反思，也有不断更新、增长 的阅读经验。她读名著 ，也读很多引起她兴趣的文学新作 ，她的阅读心得写得生动亲切 ，没有学究气 ，展现的是一个读书人 的睿智和见识 。譬如《叹着气，想念你》，写 的 是她重读《包法利夫人》 的心得，虽 是短文 ，但写出了独特见解 。年轻时读过 的书 ，数十年后重读时，因为经历的积累和心境 的变化，有了全然不同 的感悟 。我这些年来写的几部儿童文学长篇小说，如《童年河》和《渔童》 ，都在她 的阅读视野中，她为这些书写 的读后感 ， 是一个知音的评论，给我不少启迪。 孔明珠请我为《读写光阴》作序，作为交往数十年的老朋友，我想起了很多往事 。这本书，对明珠有特殊的意义，是她作为一个读书人和写作者的经验之谈，也可以看作是她文学生涯的一次小结。我相信 ，读书早已成为明珠 的一种生活方式 ，有书相伴，她 的人生不会寂寞 。 想起了我很多年前写的一首诗《你们不会背叛我》 ，这诗中 的“你们” ，便 是我读过的好书， 是那些陶冶过我，感动过我，影响过我的书。 是的 ，假如有一天 所有 的朋友都离我而去 你们不会背叛我 永远不会，永远不会 你们已经铭刻在我 的心里 已经沉浸在我的记忆中 在我思想的每一个角落 在我情感的每一根血管 你们无所不在 ，无时不在 任何力量无法驱赶 你们博大美妙的形象 ………… 我用目光默默地凝视你们 我用思想轻轻地抚摸你们 我用心灵静静地倾听你们 我的生命因你们 的存在而辉煌 我的生活因你们的介入而多姿 岁月的风沙可以掩埋我 的身骨 却永远无法泯灭你们辐射在人间 的 美丽精神啊…… 我想把这首诗送给明珠，也送给所有对书怀有深情的人。 （本文为即将出版 的散文集《读写光阴》序言） 《光明日报》（ 2023年01月06日 15版） （文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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