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流进心底的斑斓水色******

　　早市 黄志刚

　　那年·时代记忆 李国梁

　　母与子 冯晓东

　　毕棚沟风景 陆庆龙

　　停泊 姚芳华

　　写生（水彩画） 邓涵

　　塔吉克老人（水彩画） 李晓林

　　【学人谈】

　　近年来 ，中国水彩画 的发展可以用“迅猛”一词来形容 ：艺术院校 的水彩画教学由相关课程 的设置逐步转变为水彩画系 的建立；国内大大小小 的水彩画创作团体陆续组织成立；国内外的水彩画展览和写生创作交流活动频繁举办；大量水彩画相关赏析、普及文章由各类媒体不断推送……中国水彩画发展在短短几年里变得热闹非凡，呈现出一派欣欣向荣 的景象。

　　在众多画种里 ，水彩画 是极为活跃且十分适宜在各类公共文化场所展示、推广 的一个画种 。究其缘由 ， 是因为水彩画有着良好 的群众基础 ，除了其鲜艳明丽的色彩、雅致清新 的风格十分贴近大众审美外，创作材料稀松平常 ，绘画方式简便易行，也使得人们更易掌握 。此外 ，水彩画在进入中国 的数百年来 ，大都以小幅风景、静物 的形式出现 ，种种缘由，使得水彩画成为大众喜闻乐见 的艺术形式。

　　作为“舶来品” ，水彩画 的发展历程与西方美术史有着很大部分 的重叠。尽管水彩画历史悠久 ，但油画 、雕塑 、壁画等在不同时期各领风骚，成为艺术创作 的主流 ，而19世纪之前 的水彩画大多 是描述性绘画 ，更多是作为补充 ，常见于风景 、静物等主题 的小幅创作中。直至19世纪末，纷繁 的艺术形式与风格不断涌现 ，对绘画个性的强调被推向了极致，这也为水彩画带来了新 的生机 。因为它 的鲜活 、灵动，甚至种种不可控因素都可成为它的亮点，艺术家们从水彩画 的创作中获得了前所未有 的体验。

　　我们常将水彩画比喻为轻音乐，这是基于其调性而言 。在水彩画漫长的发展历程中 ，如丢勒 、透纳 、康斯特布尔 、塞尚 、罗丹、萨金特等西方绘画大师 ，以及中国老一辈艺术大家，如李铁夫 、关广志、李剑晨 、吴大羽 、庞薰琹 、吴冠中 、古元等 ，正因他们的辛勤耕耘与不懈探索 ，大大拓展了水彩这一画种 的深度与广度，也提高了这一媒介 的知名度。当代中国水彩画的创作发展 ，除了对于媒介材料本身的关注 ，还应注重提升创作者自身 的艺术水准 ，包括艺术家 的胸怀 、眼界和知识结构 的完善度 ，以及对美术史的认知 ，这些因素直接决定了创作者使用水彩这一媒介 的角度、方式和作品语言的丰富性 。这一点，在近年来的中国水彩画创作中体现得尤为明显。

　　近日 ，以“水彩让城市更精彩”为主题的首届中国当代水彩邀请展暨水彩学术论坛在青岛举办 。此次展览参与者众多、影响力甚广，通过来自全国各地优秀水彩画家创作 的500余件作品 ，我们可以管窥当代中国水彩画创作，一探其多元 的发展面貌。许多优秀作品从题材 、形式 、观念等多方面展现出水彩画的多样可能 ，让人眼前一亮 。栾泓伟 的《岁月如烟》、白固 的《秋日》 、胡巧玲的《食语》等作品注重个性化的语言表达 ，通过对景物的描摹传达出细腻 的个人情绪；纪钦达 的《培训班》 、林波 的《安全出行》 、井旭的《悠悠 的世界》等作品从不同角度展现出人与时代密不可分的关系，以崭新 的视角探索具象绘画 的表达维度 ；刘云生 的《雪域老妇》 、冯晓东 的《母与子》聚焦人物主题，艺术家力求运用传统 的表现方式，通过深入刻画塑造不同生存状态下 的人物性格 。此外 ，还有许多艺术家试图在创作中展现水彩语言的实验性与观念性，于具象与抽象 的转换中 ，探索画面形式 的疏密变化与简繁对比 ，以及色彩在水性张力下 的变化极限。其中 ，邓涵 的《写生》 、姚芳华 的《停泊系列》 、王绍波 的《岛城》 、赵云龙 的《无风的夏日》等作品让人耳目一新。

　　纵览参展作品，我们也可以发现 ，近年来的一些水彩画创作倾向于在纸面上玩味形式语言的变化 ，内容上则趋于超脱现实 的表达，追求视觉上 的快感 。同时，全国不同地区水彩画发展 的不均衡 、创作者水平参差不齐 ，同样 是我们需要面对的问题 。在锤炼创作技艺 的同时，艺术家还需要具备紧扣时代脉搏、与人民同呼吸共命运的情怀，需要秉持现实主义 的创作态度。与此同时，中国水彩画 的发展还需加强艺术批评和艺术理论研究 ，为实践提出更高的要求，理论与实践同频共振，方能使作品生发出创新的力量 。

　　我想，水彩画也许就是万花丛中那一朵淡雅的小花，它就应该以自己轻快 、明媚 、透亮 、飘逸的姿态展现于世人面前 ，去传达人的情感与思绪 。当然，这并不意味着它就不可以有所突破，有人尝试以超大尺幅展现其魅力 ，有人将宏大题材搬上水彩画纸 ，有人借助新材料 、新技法探寻艺术语言的新表现……这些都是当代中国水彩画以求突破的一种实验 ，我们应该鼓励这种实验 。尊重传统 ，继承传统，但不拘泥于传统 ，不停留在过往 ，方可行稳致远。

　　（作者 ：李晓林，系中央美术学院教授 、中国美术家协会水彩画艺术委员会副主任）

古代皇家园林中 的祥瑞******

　　贾珺

　　宋徽宗赵佶绘《瑞鹤图》现藏于辽宁省博物馆

　　中国历史上出现过无数祥瑞，在史书中留下了大量记载 。

　　所谓“祥瑞”，就是突然降临人间的甘霖 、彩云、神兽、仙禽 、佳卉等稀罕之物 ，被认为是上天 的嘉示，带有吉祥的征兆，寓意风调雨顺 、国泰民安 。古时每逢祥瑞出现 ，大臣都会上表庆贺，建议给天子加上尊号 。

　　经过历朝历代 的大力收罗，祥瑞 的名目越来越多 ：以麒麟、凤凰 、神龟、神龙、白虎“五灵”为最高的“嘉瑞” ，以景星 、庆云等六十四种天象为“大瑞” ，以白狼 、赤兔等二十八种走兽为“上瑞” ，以苍鸟 、赤雁等三十二种禽鸟为“中瑞” ，以嘉禾、芝草、木连理等十四种植物为“下瑞”，后来又加上铜鼎、铜钟 、玉罄、玉璧等器物 ， 是为“杂瑞”，真是五花八门，蔚然大观 。九州各地 的山林郊野、城镇乡村，都留下过祥瑞的踪迹 。值得注意的是，很多重要的祥瑞都以皇家园林为舞台，显得绚丽夺目 。

　　元朔六年（前123年）十月，汉武帝刘彻在苑囿游猎时捕获了一只独角、五蹄 的怪兽，他认为很吉利，便改年号为“元狩”。次年，骠骑将军霍去病率大军进击河西，连续击败匈奴各部 ，夺取祁连山 ，一路战果辉煌 。

　　约在同一时期 ，建章宫 的后阁重栏又跑出来一只怪兽，它 的样子像 是麋鹿 ，却又不是麋鹿 。汉武帝亲往探看 ，见左右无人识得 ，便召东方朔前来辨认 。东方朔先索要了大批赏赐 ，而后才告知汉武帝此兽的牙齿前后整齐如骑兵，名为“驺牙” ，属祥瑞性质，预示着远方将有蛮夷归附。果然，一年后，匈奴浑邪王率十余万部族归降汉朝 。

　　始元元年（前86年）二月 ，建章宫的太液池里降落了许多黄鹄 ，被视为汉朝“土德” 的象征 ，汉昭帝刘弗陵为之作诗：“黄鹄飞兮下建章，羽肃肃兮行跄跄 ，金为衣兮菊为裳。唼喋荷荇 ，出入蒹葭。自顾菲薄，愧尔嘉祥 。”在古书中，黄鹄是一种能高飞千里的神鸟 ，实际上或许 是羽毛偏黄的天鹅。

　　汉昭帝没有子嗣，元凤三年（前78年）春传来报告，说上林苑中有一株枯柳重新长出枝叶，虫食其叶 ，噬出“公孙病已立”五个字 ，颇为怪异。后来有人解释道 ，“公孙病已”指的 是前任太子刘据的孙子刘病已，刘病已长期流落民间 ，后养于掖庭 ，改名为刘询 。这也是一个祥瑞，预示着他应该继位为君 。元平元年（前74年）少帝刘贺被废后，霍光等大臣便拥刘询即位 ， 是为汉宣帝。

　　元人绘《嘉禾图》现藏于台北故宫

　　元康四年（前62年）三月 ，成千上万的五彩神雀云集于上林苑，汉宣帝遂在第二年改年号为“神爵”——古时的“爵”通“雀” 。之后几年中，不断有凤凰 、神雀和甘露降临，汉宣帝在上林苑内建了一座凤凰殿 ，以示嘉祥。

　　洛阳华林园的前身是始建于东汉 的芳林园。曹丕篡汉建立魏朝 的第三年 ，有一大群秃鹫在芳林园的水池上聚集 ，说不清是凶是吉，搞得君臣不知所措 。好在没过多久，水池边长出灵芝——这肯定是好兆头 ，众人方才松了一口气 。

　　后来 ，魏明帝曹叡对芳林园大加扩建 ，还想把汉武帝在建章宫铸 的承露盘搬过来。不料承露盘在搬运途中折断，魏明帝便下旨重铸了一尊 ，竖在园中，终于得到上天所降 的“甘露”。曹植还奉旨专门作了一篇《承露盘颂》，以此来纪念这个祥瑞。

　　东晋迁都建康（今江苏南京） ，仿洛阳旧制建华林园，格局相似 ，被之后的宋、齐 、梁 、陈各朝继承 。

　　宋文帝刘义隆的在位时间长达三十年，前期整顿朝政、减免赋税、复兴儒学 ，南朝的经济、文化一度有了很大发展。到后期，华林园中经常出现白獐 、嘉禾之类 的祥瑞 ，被认为 是天下大治的吉相 。但这段时间，王朝已然衰落 ，没过多久太子刘劭叛乱 ，宋文帝被叛将张超之所弑。

　　宋孝武帝刘骏在位期间 ，由于有紫气出现在华林园景阳楼上层西南的梁架之间，便将此楼更名为“景云楼” ；清暑殿屋顶 的鸱尾中央长出一棵五茎的嘉禾 ，由此更名为“嘉禾殿”；新建的一座琴堂，因堂前两棵橘树结出连理枝 ，被命名为“连玉堂”。宋孝武帝死后，长子刘子业继位 ，荒唐暴虐 ，很快就被叔叔 、湘东王刘彧杀掉，几座建筑 的名称又被改回 。

　　刘彧登上皇位后，喜欢乘船在华林园的天渊池中游玩。一次，一条白鱼跳进了龙舟——《史记》记载当年周武王伐纣时 ，率军乘船渡河 ，也曾有白鱼入舟。这 是一个大大的祥瑞 ，自然要吹嘘一番 。

　　南齐建元三年（481年），华林园醴泉堂 的东面升起一股圆形 的祥云 ，周长十余丈 ，与景阳楼同高 ，五彩缤纷 ，光芒四射 ，缓缓向南飘浮 ，最后绕过长船，隐入天渊池——此情此景 ，很像外星人的飞碟出没 。

　　至唐代，武则天以女主 的身份临朝，唯恐人心不服 ，十分热衷于宣扬祥瑞。《唐诗纪事》记载天授二年（691年）腊月，有大臣诡称御苑中鲜花开放 ， 是难得的祥瑞 ，以此诱骗武则天入园赏花，乘机发动叛乱。武则天识破了这个诡计 ，命人预先在园中四处装点假花 ，次日召群臣同游。预谋者见到隆冬之际百花绽放的奇景，以为天佑武后 ，便取消了原定的计划 。

　　北宋景德五年（1008年）正月 ，宋真宗赵恒在宫中大宴群臣 ，即席宣布自己去年十一月做的一个奇怪的梦：有神仙告知只要在正殿虔诚做足一个月的道场，就能得到上天赏赐的“天书”。如今日期已满 ，不知是否应验 ？随后便有内司启奏 ，说左承天门南面的屋角鸱吻上挂着一卷黄帛，取下一看 ，果真 是三篇“天书” 。两天后 ，又有紫云覆盖宫殿 ，空中隐约有龙凤 的影子。如此天降祥瑞，自然是普天同庆，宋真宗当即下旨改年号为“大中祥符” 。

　　当年六月，“天书”再次在泰山醴泉北降临 ，地方官员连忙驰送京师，宋真宗亲自在皇家园林含芳园中奉迎天书 ，并将此园更名为“瑞圣园”。瑞圣园随即出现五彩云烟 ，又有一股形似凤凰 的黄气在殿间萦绕，妙不可言。十月 ，宋真宗巡幸泰山，举行封禅大典。

　　政和二年（1112年）上元之次夕，汴京（今河南开封） 的宣德门上空祥云环绕 ，一群仙鹤上下盘旋 。宋徽宗赵佶与臣民一同观赏了这番奇景，龙心大悦，亲笔御制《瑞鹤图》，还题诗为记 。有学者考证，这群仙鹤并非天外来客 ，而是皇家园林延福宫中人工豢养 的珍禽 ，整件事完全 是自导自演 的闹剧 。十五年后，金军攻破开封，宋徽宗和其子宋钦宗赵桓被掳往北国，那些瑞鹤早已不知所终 。

　　明嘉靖二十三年（1544年），许多地方遭遇旱灾，边关又不安宁，明世宗朱厚熜为此焦躁不安之时 ，听到大臣报告“内苑嘉禾生茎双穗，凡六十有四”。这大概指的是西苑的御田长出了特别的稻穗，寓意着天下丰收。明世宗不禁大喜 ，遍告百官，让大家一同欢庆。

　　说来说去，古代皇家园林中这些所谓的“祥瑞” ，大多 是“人为”的成果 ，还有一些可能属于偶发 的自然现象，与吉凶没有直接的关联 。许多人对这“神奇”的祥瑞信以为真，无非是想表达一种美好的向往与期盼，但归根结底 ，并不能改变历史与自然 的发展规律。

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）