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丰收是最好的论文 大学青年教师下田助粮食增产******

　　这个冬天 ，眉山职业技术学院农业教研室主任魏文武正在挑战一个新纪录 。

　　夏收之后，在四川省眉山市东坡区 的良田里 ，农户种上了萝卜、芥菜 、泽泻等蔬菜和中药材，来年春天再种下水稻 。一年两季 的种植模式 ， 是人们按照当地气候 、土壤条件摸索出来的最优方案 。

　　现在 ，魏文武要尝试 的是“一年三季”。他领导 的研究团队在12月泽泻收获前一个月左右播种小麦，来年5月收割小麦后种水稻 。如果试验成功 ，将大大提高土地利用率 ，也意味着农民会有更多 的收获 。

　　推动粮食提质 、增产、增效 ， 是这名大学教师从教以来不懈追求 的目标 。特别 是2018年以来 ，魏文武团队 的一批中青年教师依托眉山市岷江现代农业示范园区，借力“一优两高”生产竞赛 ，推动粮食生产不断创造新纪录。

　　“一优两高” 是指优质、高产 、高效。眉山 的这场生产竞赛由当地政府发起，行业、企业 、高校、农户多方参与。眉山职业技术学院承担了生产竞赛的组织任务 ，魏文武担任竞赛专家组副组长。

　　这是一项贯穿全年的系统任务。魏文武介绍，除了组织竞赛外 ，团队教师还要负责新品种 、新技术 的试验 、示范和推广 ，对种植大户开展技术培训，帮助他们解决生产过程中的技术问题。

　　每年 ，魏文武团队向各地种业企业征集几十 、上百个新品种 ，在眉山市东坡区太和镇永丰村的中试基地开展试验 ，根据中试结果 ，挑选出适合当地种植的新品种 ，再进行更大范围的种植示范 ，并组织种粮大户观摩。

　　“种粮大户会根据我们的试验结果选择中意的品种 。”魏文武说，在这个环节 ，学校团队的任务就 是帮农户选种质资源。

　　农户选中新品种开始种植后 ，魏文武团队迎来了第二个环节 的工作：技术服务。他说，新品种大面积种植过程中，团队要协助农户把技术方案贯彻下去 。“这就 是我们专家组存在的价值”。

　　“一优两高”竞赛吸引了很多种粮大户的参与。太和镇金光村90后种粮大户徐杰说 ，这个过程充满挑战性 ，除了产量 、品质等数据指标外 ，大赛还会现场蒸煮米饭，由专家、农户品尝，对口感进行打分 ，俨然一个“比武”现场 。

　　技术研究工作并不轻松。每年3月至8月水稻生产季 ，魏文武平均每周有两三天在基地的田里 ，观察水稻生长情况、收集数据等。特别 是收获季节，面临繁重的测产等任务 ，魏文武团队有几十名师生天天在田间忙碌。

　　因为经常下田 ，他车子 的后备厢里常年放着一双筒靴，以备不时之需 。暑假在田里做试验时，团队老师和同学们都在一起 ，亲力亲为 。

　　“热！累！”这是该学院2020级学生张昶维对今年暑假的总结。当时，四川盆地遭遇了历史上罕见 的高温干旱天气 ，张昶维等20多名学生加入测产团队 ，验收今年 的粮食生产成果 。

　　学生们试图用抹防晒霜来抵御阳光 ，但发现用处不大 ，最后只戴了袖套 ，防止割伤 。暑假的这段经历 ，让在城市里长大 的王杰平感受到“每一粒粮食都来之不易” ，也“对农业有了更深刻 的认识” 。

　　下田 ， 是眉山职业技术学院现代农业技术专业学生的必修课 。虽然专业名称里带着“现代”两个字 ，但魏文武认为，无论技术怎么发展，下田永远都应该 是农学专业学生 的“必修课”，这 是他们认识农业的关键一环 。

　　团队里 的青年教师也在这个过程中得到了锻炼 。通过组织“一优两高”生产竞赛以及接地气 的研究工作，魏文武团队每年都有论文成果发表 ，也锻炼了包括90后青年教师在内 的团队成员的科研能力。

　　近年来，魏文武团队的多项生产技术得到推广应用，累计推广面积587.20万亩 ，最高单产达到969公斤/亩 ，创造了四川平原浅丘水稻高产纪录。机插秧“基缓追速”施肥技术减少了施肥次数、施肥量 ，并显著提高产量，仅施肥管理一项的节本增效就超过80元/亩 。

　　截至目前，通过“一优两高”水稻新品种试验 ，魏文武团队累计完成340余个水稻品种 的多年对比试验，筛选出40个适种该区域的优质高产品种，推动区域优质水稻占比由2012年的不足12.45%增长至2021年的86.55%，解决了本区域水稻产量不高 、品质不优的问题 。

　　今年8月，魏文武被评为四川省农业丰收奖“先进个人”。作为来自高校 的获奖者，魏文武认为，如果科研工作不融入粮食生产过程中，就谈不上学有所用 。因此他更看重技术推广之后给粮食增产 、农民增收带来 的实际改变。

　　他说 ：“粮食增产、农民增收，比发表论文更令人喜悦 。”

　　(中国青年报 记者 王鑫昕)

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代 的思潮 。随着儒学 的沉浮，作为中国传统文化与儒学 的象征 ，孔子形象的变迁附着了更多 的政治 、社会内涵，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月 ，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子是“乾坤所挺，西狩获麟 ，玄丘制命，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作，端门见征 ，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因是上奏尚书省，自 是要谨重万分。显然 ，对孔子形象的描述，其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念 ，这也 是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽，“梦与神遇”而产下汉高祖般， 是应世感生，也即声称 的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位” 是孔子一生真实的写照，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精，即水德 ， 是尚法的象征。秦始皇定秦为水德，就是取其“刚毅戾深，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况，孔子曾做过鲁国 的司寇 ，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德，尚赤）也 。对此，孔子本人也有明确 的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎”，亦有担当大道的自信。

　　这种比附下，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代的思潮 。这中间 的一个关键 ，就是时人对远在700多年前孔子形象 的描述，典型的就 是《春秋演孔图》所描绘 的“大九围 ，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊” ，即凸起，从另一个角度看正是驼背。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间的上升相联系 的 ， 是西汉中晚期以来 ，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊 的传统 ，如“光和元年（178年） ，遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风 ，集中以“孔子见老子”、表彰好学的儒者之风 的面貌出现 ，也沉淀成了一种稳定 的构图式样 ：头戴小冠、长须、束带、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边，面向左边的老子请教，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立，中间是一童子 ，即孔子 的老师项橐。孔子身后 ，是陪侍 的弟子，即其足以自豪的颜渊、子路 、子贡等五人。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一 、留存物较多的是画像石上的孔子形象。今所见最早的这类画像石 是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年）。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子的面貌因石材的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象。二、墓室壁画中屡见不鲜。典型的是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制 的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠） 、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过，附着在孔子形象上的不无牵强 、粗鄙 、浅陋 的谶纬比附 ，所谓的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时，谶纬已完全衰歇、败落了。

　　二 南朝 ：孔子人间形象 的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩 ，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击 ，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌 。

　　早在东汉末年的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年 的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景 ，即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化 ，展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如的长者形象，一个更趋坦诚、真实 的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》，可以无大过矣” 的注释 ，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ， 是一位蔼如 的智者。这一倾向，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家 的地位 ，竭力恢复一度被何晏 、王弼等玄解所遮蔽 的一些真实景象 ，表现了朴实解经 的风貌 。

　　这样，明显有过多神化、特异 的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。

　　与儒学的衰退相一致 的， 是这一时期 的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵 ，如南京西善桥南朝墓、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》 、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等 ，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘 的孔子像，接续东汉时墓葬壁画 的传统 ，头戴平冠、褒衣博带 、“秀骨清相” 的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象 。

　　这 是孔子形象转变 的一个关键 。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型

　　在初唐 、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形 。两汉时，“先圣”成了周公的专称 ，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有：贞观二年（628年） ，罢周公 ，升孔子为先圣 ，以颜回配。贞观四年 ，诏州、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年），以邹 、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲”，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升、稳定 。重要的是，在浓烈 的尊崇氛围下，更沿袭 、上升到国家的层面，即借助科举 的力量，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会的研学 。

　　既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程 。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达，皆为之赞述” 。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象 的绘制与定型 。

　　今仍能一睹 、颇负盛名的是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷 ，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇。阎氏生活的时代 ，正是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下。其所画 ，正 是一位头着儒冠、长髯及颔 、目光深邃、睿智，一袭长衣的儒者形象；侧面；左手略微举起 ，一副正在讲解 、授业 的模样。唐时“孔庙”“先师”身份的界定 ，也自会孕育出这类形象 。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》 ，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础 的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬 的遗绪 ，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣。反倒是“圣迹殿”中陈列的刻石 、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘，一副儒雅 、蔼如 的形象 ，倒很契合唐人 的界定和心理期待。

　　阎 、吴之后，可能因其盛名 ，或因诏令作画 、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ，衰歇了——但也形成了一种稳定 的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传。同时 ，又以绘刻 、塑像的形式 ，展现了孔子形象在社会上的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图：赵筱尘 巫邓炎）