走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象的演变******
作者:丁红旗(华东师范大学中文系古籍所副研究员)
一时代有一时代 的思潮。随着儒学的沉浮 ,作为中国传统文化与儒学的象征,孔子形象 的变迁附着了更多的政治 、社会内涵,特别在汉唐时期。
一 汉时谶纬神化下 的孔子形象
东汉灵帝建宁二年(169年)三月,鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中 ,史晨一再强调孔子是“乾坤所挺,西狩获麟,玄丘制命 ,……为汉制作”“汁光之精,大帝所挺,……承敝遭衰,黑不代仓……获麟趣作 ,端门见征 ,血书著纪”(《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》) ,因 是上奏尚书省 ,自是要谨重万分 。显然,对孔子形象的描述 ,其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念,这也是一个时代的基调和底色:其母颜征在“野合”,诞育了孔子 ,一如刘媪息止大泽 ,“梦与神遇”而产下汉高祖般, 是应世感生,也即声称的“乾坤所挺”。“玄丘”,指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位”是孔子一生真实 的写照 ,为此尊奉为“素王” ;素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ,即水德,是尚法的象征。秦始皇定秦为水德,就是取其“刚毅戾深 ,事皆决于法……然后合五德之数”(《史记》卷六《秦始皇本纪》)。更何况,孔子曾做过鲁国 的司寇 ,本就掌管、熟习律法。所以孔子被派来人世 ,制定宪法 ,阐释天命 ,以推行教化 ,即水胜火(汉,火德 ,尚赤)也 。对此,孔子本人也有明确 的自觉 ,“文王既没,文不在兹乎” ,亦有担当大道 的自信 。
这种比附下,各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现,进而成了一个时代 的思潮。这中间的一个关键 ,就 是时人对远在700多年前孔子形象的描述 ,典型的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ,坐如蹲龙”,“首丘”“龟脊虎掌”等 ;“龟脊” ,即凸起 ,从另一个角度看正是驼背 。
与此尊崇孔子(时封褒成侯)及儒学在西汉元、成间的上升相联系 的 ,是西汉中晚期以来 ,可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰 、推尊的传统,如“光和元年(178年) ,遂置鸿都门学 ,画孔子及七十二弟子像”(《后汉书》卷六十下《蔡邕传》)。同时 ,与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ,也一改画风 ,集中以“孔子见老子” 、表彰好学的儒者之风的面貌出现,也沉淀成了一种稳定的构图式样:头戴小冠 、长须、束带 、长衣 的孔子毕恭毕敬地站立右边 ,面向左边的老子请教 ,身着长袍的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立 ,中间是一童子,即孔子的老师项橐。孔子身后 , 是陪侍 的弟子 ,即其足以自豪的颜渊 、子路 、子贡等五人。
《春秋演孔图》的描述不免空泛,今能有幸一睹汉时的孔子画像 。这类画像 ,集中在两个方面 :一 、留存物较多 的 是画像石上的孔子形象。今所见最早 的这类画像石 是山东微山县出土,约在元帝时期(前49—前33年) 。集中出现在东汉中后期 ,即数量较多的“孔子见老子”画像石(至少30块以上),又以曲阜附近地域出土为多 。虽然孔子的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰,但其俯身前倾以示敬重,其背略驼 ,却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二 、墓室壁画中屡见不鲜。典型 的是西汉晚期的洛阳烧沟61号墓、新莽时的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象 ;但其帽饰(小冠 、幞头 、平冠)、身形(瘦削 、粗壮)等都有明显差别 。
这说明孔子形象的绘制基本稳定,但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态 。不过,附着在孔子形象上的不无牵强 、粗鄙 、浅陋的谶纬比附 ,所谓 的“异相” ,在曹魏就已开始的严禁谶纬下,急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ;隋时,谶纬已完全衰歇、败落了 。
二 南朝:孔子人间形象 的转变与彰显
荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩,东晋 、南朝,因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击,而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌 。
早在东汉末年的中平三年(184年),党锢解禁后 ,晚年 的郑玄在注释《论语》时 ,已特别注意解说孔子言行的背景,即剥离了各种《论语》谶 的比附、神化,展示出了一位切实 、活泼生动、言语蔼如的长者形象,一个更趋坦诚 、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”的注释,就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子的生活实际,也把孔子从云间拉到地上,一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ,是一位蔼如的智者。这一倾向 ,东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承。范宁力图抬升儒家 的地位 ,竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象,表现了朴实解经 的风貌。
这样 ,明显有过多神化、特异 的孔子形象自然如无源之水 ,枯竭了 。
与儒学 的衰退相一致的, 是这一时期的墓葬,也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士、烈女贤妻等形象,孔子及其弟子 的形象不见了踪迹。在南方,着意凸显了荣启期与竹林七贤(特别 是南朝 的帝王陵 ,如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画)等名士 ;北方则多为隐士、孝子形象(如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等) 。
不过,在一些时人 的绘画中,仍不时见到孔子 的形象 ,如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》 ,陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》 ,宗炳《孔子弟子像》,张僧繇画“仲尼十哲”等 ,但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿 ,或传为顾恺之绘 的孔子像,接续东汉时墓葬壁画的传统,头戴平冠、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想 的孔子形象 。
这 是孔子形象转变的一个关键 。
三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象的基本定型
在初唐 、盛唐 ,就已开辟了一个完全不同于往昔 的尊崇情形。两汉时 ,“先圣”成了周公的专称,孔子只好屈居第二,成为传达周公意旨 的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ,这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有:贞观二年(628年) ,罢周公,升孔子为先圣 ,以颜回配。贞观四年 ,诏州、县学皆作孔子庙。神龙元年(705年) ,以邹、鲁百户为隆道公采邑 ,以奉岁祀 ,子孙世袭褒圣侯 。开元五年(717年),颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》,考试前先拜谒先师孔子。开元二十七年(739年),更进一步抬升,追谥孔子为“文宣王”,并褒赠“十哲” ,东西列侍(《旧唐书》卷二四《仪礼志四》)。制度日趋完善,规格、地位日渐上升、稳定 。重要 的 是,在浓烈的尊崇氛围下 ,更沿袭、上升到国家的层面 ,即借助科举的力量 ,《论语》成了一门必考科目 ,促使了整个社会 的研学。
既然各地州县需建孔庙 ,孔子形象的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机,显庆(656—661年)中“创立孔子庙”时,就“图七十二子及自古贤达,皆为之赞述” 。
与此相应 , 是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。
今仍能一睹、颇负盛名的 是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷 ,绢本设色(今藏故宫博物院)。阎立本(601—673年),曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ,卒前曾任中书令 ,当日地位极为尊崇。阎氏生活的时代,正是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期 ,适逢其会,恰能作为规制 ,颁示天下。其所画,正是一位头着儒冠、长髯及颔 、目光深邃 、睿智,一袭长衣 的儒者形象;侧面;左手略微举起 ,一副正在讲解 、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定,也自会孕育出这类形象。
而今曲阜孔府所藏高大威猛、目光略微向上 ,为汉制作律法的《司寇像》,一般认为 是吴道子或以其粉本为基础 的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬 的遗绪 ,与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣 。反倒 是“圣迹殿”中陈列 的刻石 、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像”,长髯飘飘 ,一副儒雅、蔼如 的形象 ,倒很契合唐人的界定和心理期待。
阎 、吴之后,可能因其盛名,或因诏令作画 、版式一统等缘故,唐人无力超越反而渐趋不再绘作 ,衰歇了——但也形成了一种稳定的格式 ,即一种粉本与经典 ,在世间流传 。同时,又以绘刻 、塑像 的形式 ,展现了孔子形象在社会上的全面拓展。
《光明日报》( 2022年12月19日 13版)
(文图:赵筱尘 巫邓炎)