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中国共产党人精神谱系融入高校思政课实践教学 的方式与路径******

　　作者：马福运（河南师范大学马克思主义学院教授）

　　习近平总书记在党的二十大报告中指出，“弘扬以伟大建党精神为源头 的中国共产党人精神谱系 ，用好红色资源，深入开展社会主义核心价值观宣传教育，深化爱国主义 、集体主义 、社会主义教育 ，着力培养担当民族复兴大任的时代新人”。在河南安阳考察时，习近平总书记强调 ，“红旗渠精神同延安精神是一脉相承的 ， 是中华民族不可磨灭的历史记忆，永远震撼人心。年轻一代要继承和发扬吃苦耐劳、自力更生、艰苦奋斗的精神，摒弃骄娇二气，像我们的父辈一样把青春热血镌刻在历史 的丰碑上”。包括伟大建党精神 、延安精神、红旗渠精神等在内的中国共产党人精神谱系，是我们党 的宝贵精神财富 ，是上好“大思政课”的鲜活素材、融通课堂教学与实践教学 的有效媒介。依托中国共产党人精神谱系相关学术成果和实践教学基地，通过课堂叙事式教学 、平台情景式教学 、基地体验式教学 、网络延展式教学 的“四位一体”立体化实践教学模式 ，将中国共产党人精神谱系全面融入高校思政课实践教学，能够使广大青年学生深刻领悟中国共产党人精神谱系 的丰富内涵和时代意义，激励他们继承优良传统，赓续红色血脉 ，将志气 、骨气、底气固化为信仰，转化为信念 ，强化为信心。

　　习近平总书记强调 ，“要用红旗渠精神教育人民特别 是广大青少年，社会主义 是拼出来 、干出来、拿命换来的，不仅过去如此，新时代也 是如此”。弘扬包括红旗渠精神在内 的中国共产党人精神谱系重在实效性 ，实现课堂叙事式教学 、平台情景式教学 、基地体验式教学 、网络延展式教学 的相互渗透、有机融合、功能互补 ，有效整合校内校外、课内课外、线上线下等教育教学资源 ，不断增强思政课的思想性 、理论性和亲和力、针对性。课堂叙事式教学，指根据“小故事大主题 、语言通俗易懂 、贴近学生实际”的原则 ，针对教材中 的不同知识点，挖掘“红色故事”蕴含的教育主题，聘请英雄模范人物担任特聘教授走进课堂 ，强化课堂教学 的叙事性和吸引力 。平台情景式教学，指借助多功能思政课实践教学平台 ，以学生深度参与 、深度体验为主旨 ，利用文艺表演 、情景剧、辩论赛等形式 ，将教学内容转换在体验探究之中。基地体验式教学 ，指因地制宜，建立和利用思政课实践教学基地 ，通过参观考察、调研访谈或劳模授课，引导学生带着问题感受革命历史 、感悟先进事迹 、追寻先辈足迹，用百年奋斗的辉煌成就激发学习热情和奋斗激情。网络延展式教学 ，则是基于网络教学平台等共享性学习资源，运用虚拟仿真 、新媒体、人机交互 、大数据等技术 ，让学生在图形 、动画 、三维场景构造 的虚拟环境中感受和掌握教材内容 。

　　通过“四位一体”立体化实践教学 ，把中国共产党人精神谱系融入高校思政课 ，以课堂理论教学为支撑 ，实现了对机制、资源、功能等现有实践教学要素 的深度整合 ，克服了实践教学要素离散化的困难 ，打通了理论教学与实践教学之间 的时空壁垒，体现了从知性启智 、感性润心 ，到悟性思辨 、理性笃行的循序渐进过程 。

　　首先 ，回应时代课题，构建“大思政课”体系 ，创意性实现了“思政课堂—校内平台—校外基地—网络空间”的联通互补和互融互促。坚持开门办思政课 ，推动思政小课堂和社会大课堂结合，完善思政课实践教学机制，已经成为深化思政课改革创新 的重要突破点 。“四位一体”立体化实践教学模式，在内容上实现了教材与现实相结合，在形式上实现了显性与隐形相结合 ，在功能上实现了引领与内化相结合，在场域上实现了课堂与社会相结合。

　　其次，坚持问题导向，突破实践教学“瓶颈” ，创造性地解决了实践教学方法难多样、参与难全员、效果难呈现 、运行难长效等问题。有效解决了实践教学长效规范运行的难题，通过系统建构 、整体推进，克服了教学组织的盲目性和随意性 ；有效解决了实践教学要素分离的弊病 ，通过同类资源协同化 、社会力量同向化、异质资源相容化 ，实现教育资源配置效益的最大化 ；有效解决了实践教学实施偏窄扁平 的困境 ，通过深度挖掘实践教学元素、综合利用实践教学资源、高效整合实践教学功能 ，实现实践育人 的全员、全方位和全过程 。

　　再次，立足根本任务，聚焦“讲深讲透讲活”，创新性地聚焦“教”与“学” 的主要矛盾，以学生为主体反向设计实践教学实施方案。通过开展课堂叙事式教学，实现明理学道 ；通过网络延展式教学 ，实现明理识道；通过平台情景式教学，实现明理悟道；通过基地体验式教学，实现明理行道 。在方法选取、路径实施、原则遵循 、环境优化、机制保障等方面，坚持一切以学生成长成才为中心进行顶层设计 ，形成了“教师+学生”双主体的实践育人体系 ，从而把“教” 的目标和成效化于“学” 的感知和践行 ，让学生在教学主体转换中做到知行合一。

　　实践教学模式倡导不同高校思政课实践教学的协同与互动 ，以及不同实践教学方式 的整合与联动 ，旨在通过实践教学过程 的“共建”和“共育”，实现实践教育价值 的“共创”和“共享” 。以伟大建党精神 、延安精神、红旗渠精神等丰富多样的中国共产党人精神谱系作为抓手 ，通过“四位一体”立体化实践教学，为构建课堂教学引领实践教学 、实践教学反哺课堂教学 的良好生态提供了有效路径。

　　通过专题化推动，贯通“课堂+实践”，解决课堂教学供给与学生理论需求不平衡 的矛盾 。依托区域红色文化资源对教学内容进行整合，提炼契合每门思政课的实践教学主题 ，通过专题开发形成故事资料库、实践要素牵引导图 、整体化流程表等实操方案，以避免实践教学目标离散 、方法随意等问题；以课堂叙事为牵引，推动“英模情感叙事+教师道理叙事”相结合、理论课堂讲授与实践教学内容相融通 ，通过具象化的教学主题 、艺术化的教学方法 、生活化 的教学叙事，增强思政课理论教学 的实践性；有效拓展课堂教学 的时空场域 ，将教材重难点作为核心问题融入实践教学设计，多角度 、全空间聚焦问题解决，有效平衡课堂供给有限性与学生需求多样化的矛盾 。

　　通过全链条带动 ，融通“要素+方法”，一体化构建大思政育人格局 ，解决教学要素离散化与教育系统完整性的矛盾。在研究高校思政课实践教学要素功能、剖析学生个性特点和价值认同规律 的基础上，整合校园文化活动等校内实践教学资源 ，打造校内多功能、专业化实践教学平台 ，构建校外系统性、开放性实践教学基地 ；通过丰富多彩的活动和亲身体验把区域红色文化融入课堂认知、平台创作 、基地体验等多向互促中 ，为大学生的理论认知 、价值塑造 、素质提升搭建常态化体验平台 ；构建全过程 、多要素 、网格化、链条式 的实践教学体系，在体验过程中检验并达成育人效果，有效解决教学目标随意化、方法简单化 、受众代表化 、效果瞬时化等共性问题 。

　　通过多项目驱动，联通“网上+网下” ，多模态搭建沉浸式育人平台 。着力打造联动式课堂教学和步入式实践教学，依托智媒体 、大数据 、虚拟仿真和网络通信等信息技术 ，根据桌面式 、沉浸式、分布式等多样化需要 ，通过教学主题专题化、教学方法虚拟化 、教学推广融媒化，搭建以思政课微信公众号、网上精品课等为载体的共建共享学习平台 ，通过虚拟实验设备创设直观 、生动 、形象的数字化教学仿真场景，打造“指尖化课堂”“沉浸式课堂”，拓展高校思政课教学的时空与资源 ，实现理论教学与实践教学的良性互动 。

　　（本文系国家社科基金重点项目“基于口述史的红旗渠精神生成逻辑与当代价值研究”〔18AKS019〕 的阶段性成果）

　　《光明日报》（ 2023年01月11日 06版）

将数字文明融入新闻理论创新******

　　党 的二十大报告强调 ，创新才能把握时代、引领时代 。以“元技术”为基础的数字革命给人类社会传播格局带来巨大变化 ，数字化深刻影响着新闻业态和人类的新闻经验，对新闻学的发展提出了新 的要求 。面对新的时代特点和实践要求 ，如何建构中国自主新闻学知识体系 ，持续推进中国新闻学理论创新 ，是我国新闻传播学界面临 的重大课题。

　　重新审视新闻学核心概念

　　新闻学科的基础应从媒介机构或职业新闻实践转变到整个人类 的新闻传播活动 ，进入人的生活世界 。当前 ，互联网生态下的新闻信息生产与传播 是开放 的，专业性新闻职业共同体的壁垒逐渐被打破 ，脆弱 的新闻专业体系变得更加无足轻重 ，传统 的内容生产企业对互联网内容平台公司具有依赖性 。以往新闻学研究多集中于新闻业的内部运作，而忽视了它的外部联系和影响 ，研究的对象局限于新闻行业以及管理部门，为从业者和管理者提供实用知识。虽然也有学者开始从社会学和政治学的视角出发 ，将新闻看作社会 的一个子系统，用场域、系统这样的概念来分析新闻 ，但这类研究并不多。

　　媒介技术变革不断挑战着传统新闻理论 的解释框架，改变了传统的新闻生态结构。英国利兹大学教授安德森（Chris W. Anderson）认为 ，新闻生态的网络涵盖新闻生产机构 、数字技术和新闻行动者等全部要素 ，且各要素之间 的相互关系也 是全新而复杂的 。他提出“新闻生态”（news ecosystem）这一概念 ，强调新闻学研究的核心对象须由具体的“新闻机构”转向更为弥散的、网络化的“新闻生态”。李良荣认为，传统新闻媒体面临沦为“内容提供商”的风险，多生产主体 、多媒介渠道、融合新闻产品共同重塑了新闻生产和传播生态。也有学者提出，新闻学研究出现了“生态转型” ，不能再不假思索地以媒介组织为“容器”来理解新闻，而应该越过各种传统的边界，去探索那些原本不可预知 的道路 。在这一方面，研究者可借鉴行动者网络理论（ANT），打破新闻实践各个环节之间的界限，探索在数字网络中描述和解释新闻现象的新路径。

　　新 的新闻传播生态呼吁研究者重新审视既有的新闻学概念 ，创新新闻理论体系 。浙江大学文科资深教授黄旦提出，新闻学原来所坚信不疑的一些前提及其概念需要改造 ，将新闻学转变为一个经验性的学科 。法国学者斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）认为，词语是人们自由改造 、任意使用的工具，尽管它们清楚地表达了本身 的含义 。但正如华勒斯坦（Immanuel Wallerstein）所言，“旧理论的很多既狭隘又具误导性 的假说依然深刻影响着我们的思维 ，而实际上本不该如此 。这些曾经被认为 是思想解放的假说，今天已经成为我们对社会进行有用的分析的核心理性障碍”。因此 ，建立新闻理论的新范式就必须反思我们 的理性束缚 。

　　从早期 的传单、小册子到大众传播时代的报刊 、通讯社 、广播、电视 ，从互联网时代的网站 、微博、微信等社交媒体到人工智能时代 的社交机器人，媒介技术不断更迭 ，新闻活动 的面貌与新闻产品的形态也发生了改变。传统新闻理论具有自洽 的解释框架与基本范式，但受到新闻生态、业态和媒介技术发展的挑战 ，无法继续解释 、分析和预测“弥散式”的新闻活动。因此，研究者不得不追问 ，传统新闻理论范式是在哪种媒介实践与媒介生态中形成 的，是如何形成 的，其用意 是什么 ？这些理论受到哪些冲击 ，是否需要对其进行根本性 的改造 ，或者只需局部调适 ？新 的新闻传播生态和实践 的主要变化是什么，用什么概念体系和理论框架才能更好地对其进行分析，并对新闻学的未来发展作出科学预测 ？

　　比如，新闻“真实性”概念内涵的变化 。2019年2月，某公众号发布《寒门状元之死》一文，引发公众对该自媒体运用虚假内容的广泛批评。这表明在公众心中，“真实” 是新闻信息传播的底线，对虚假消息不能容忍 。但也有研究显示，人们往往倾向于扩散虚假消息 ，在社交媒体上 ，虚假消息传送到用户 的速度要比真实消息更快 。中国人民大学新闻学院教授杨保军谈道 ，新闻真实追求 的基本目标不 是建构真实、塑造真实 、设置真实 ，而是“反映（性 的）真实”“再现（性 的）真实” ，新闻真实应该回到事实真实这一基本要求上来。中国人民大学新闻学院教授陈力丹说 ，“新闻真实 是可能的 ，但这种努力需要建立在对新闻真实这种现象的深刻理解之上” 。那么 ，在数字新闻学中，“真实”概念是否还有其存在 的空间 ？一方面 ，强调“新闻真实” 是建立数字新闻学理论体系的重要组成部分 ，但如何理解数字新闻中的“真实”却并不容易回答。在数字时代 ，这种“真实” 是特定场景下 的真实 ，体现 的 是人 的理解和认识 的“真实” ，这意味着公众对“新闻真实” 的需求也是动态变化 的 。另一方面 ，面对社会事实类型的变化 ，“新闻真实” 的内涵也须随之更新。研究者应深刻分析存在与意识 的关系和认识论问题 ，这也就意味着以往的新闻学概念在经验层面受到严重挑战。

　　再如 ，如何回答新闻“客观性”与“情感”的问题。舒德森（Michael Schudson）认为，不再简单地信奉事实，转而信奉一整套规章制度，以应对连事实都成问题的世界 ，这就 是“客观性”。其后 ，客观性就成为新闻领域的“不死之神”，在这一主导范式之下，“情感”被驱离于新闻领域核心准则之外 。传统新闻理论认为，新闻业理应重视客观理性 ，鼓励业界以“冷静而非情感化”的风格进行事实报道 。原因在于 ，若在新闻生产中引入情感因素 ，会使这种“非理性”内容妨碍新闻的专业性。但情感因素是新闻业 的一部分，且虚拟现实、沉浸式等新闻类型在创造同理心、唤起共鸣等方面具有显著作用，这意味着数字平台 、社交媒体与新闻业 的结合将进一步促使整个新闻业呈现出“情感转向” 。此外，技术可供性进一步增加了“情感转向”的速度，并使得“情感”开始以合法的身份“接合”了专业新闻理念。国内部分学者已经关注到了这一理论转向，但研究只是刚刚起步，还需进一步推进和深化 。

　　近几年，在强调新闻专业主义 的西方传统媒体中 ，出现了一种“新闻激进主义”的现象 。有学者将“新闻激进主义”视为在非主流媒体 、女权传媒、激进报章等中可以找到的新闻报道方式 ，包括以第一人称叙述且内容有引导性 的报道 。新闻学者正日趋关注激进报道如何影响主流传媒 。也有学者认为 ，“新闻激进主义”之势非但不会逆转 ，更将引发范式的转移 。那么 ，数字新闻学该如何回答“客观”与“情感” 的关系问题 ，又将如何处理“事实与观点分离”原则在当下的表现 ，这些问题值得研究者反思 。

　　立足“数字新闻生态”的问题域

　　梳理数字新闻实践的形态 ，反思互联网环境下新闻系统 的流动性 ，关注网络化社会公众参与数字新闻实践以及媒体平台边界模糊等方面的变化。詹姆斯·凯瑞（James W. Carey）在《作为文化的传播》一书中提醒，在媒介问题上的理论空白 ，使我们在通往具体的研究之路上必然要走许多弯路 。梅罗维茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域 ：电子媒介对社会行为的影响》一书中也有类似 的观点。许多对媒介影响 的研究都忽略了对媒介自身的研究 ，由此带来的结果是 ，无论研究什么媒介的内容，如电视或者报纸、戏剧、电影 、小说等，其方法都 是一样的，媒介本身被当作了中性的传送系统 。北京师范大学新闻传播学院教授喻国明探讨了未来媒介的进化逻辑，具体分析了从“场景时代”到“元宇宙”再到“心世界”的未来媒介演进逻辑 ，及其对于人的社会实践自由度的维度突破 。

　　从新媒介 、人与媒介关系的视角来理解数字新闻实践 ，即将媒介看成 是人类的境况 ，从数字人文主义 的视角分析媒介和新闻 。彼得斯（John Durham Peters）在《奇云：媒介即存有》一书中将媒介实践和媒介制度视为嵌入自然界和人类世界关系之中的事物 。武汉大学信息管理学院教授王晓光 、南京大学艺术学院副教授陈静认为，新兴数字技术正在加速数字中国的构建进程，以数字媒介和人工智能为基础 的新兴文化形态和知识生产体系正日见雏形 ，数字人文正在积极引领文化时空 的数字化转换 ，并展现出广阔的发展前景。

　　数字新闻时代 ，在沟通的“讯息、告知和理解”三个环节中，受众通过不同的媒介进行沟通 ，实际上充满着诸多不确定性或选择 的可能性。有学者认为 ，无论 是期望通过沟通交往形成“共同体” ，还是批判现代社会公共领域 的萎缩 ，都不过是“一种怀旧情绪 的自然流露”， 是用旧 的知识来理解新 的世界 。在政治社会学理论中 ，现代社会之前 的社会被看成 是一个由各部分构成的统一整体。相反，在一个急剧分化的社会中 ，使个人感到难以负担的是其缺乏社会同意 的模式，而将各种角色整合为统一 的生活。在传统新闻理论范式中 ，公众寄望于通过对话与协商而走向公共空间。那么 ，在数字新闻生态系统中 ，公众参与传播实践 的方式发生了哪些变化 ，值得研究者反思 。

　　从网络化关系出发，聚焦学术研究 、业界实践和新闻教育体系改革等方面，建立数字新闻学新生态、新语境。在传统的新闻学研究中，存在着工具性思路——一种基于媒体技术演进的线性思考 的研究框架 ：口头传播 、书写传播、印刷传播、电子传播 ，现在又增加了网络/数字传播 ，用“媒体融合”或者“全媒体”来建构“新闻学” 。这表明当前新闻学研究的学术想象力不足。相反，新闻业界要比新闻学界更具有探索精神 。如《纽约时报》在2014年的“创新报告”中提到 ，要基于新媒体环境 的变化 ，调整编辑部职能 ，创建受众拓展职位 ，并着手组建数据分析团队 ，创建战略分析团队，鼓励跨部门合作 ，零距离贴近受众，优先聘用数字人才，助力“数字优先”战略。这份报告对于国内媒体了解传统媒体如何更好地融合纸媒的传统业务和数字业务 ，顺利实现数字化转型，具有一定的参考价值。这些数字方面 的创新和人才职位的想象，现有的教学思维和内容并不能完全涵盖，也不能仅靠增加“网络传播”或“新媒体传播”之类的议题来实现新闻理论的创新 。高校应从网络化关系出发 ，彻底打破现有的专业划分，创新高素质应用型人才培养模式 ，满足数字时代对全媒体人才 的需求 。此外 ，对于新闻 的内涵与本质 ，研究者也需要有全新 的思考 。与之相应，对现有 的教学方案 、教学方式、课程体系等，也应做出符合中国新闻实践需求的发展 。

　　重塑媒介变迁中人民的主体性

　　树立新闻学以人民为中心 的导向，回答好新闻 是“为了谁”“服务谁” 的问题。媒介变迁所带来的交往活动和交往结构的改变在不断重塑着人民的主体性 ，赋予主体新 的内涵。研究者须反思新闻学研究应建构一种什么样的新闻环境 ，需要一种什么样 的新闻品质 ，呼唤一种什么样的公共参与，以及建构一种什么样 的公共生活等问题。新闻 的人民性是马克思主义新闻观的核心理念。中国人民大学新闻学院教授郑保卫认为 ，构建中国特色社会主义新闻学 ，应坚持以马克思主义为指导 ，坚持以人民为中心 的研究导向，坚持体现继承性和民族性、原创性和时代性 、系统性和专业性 ，坚持党的领导 。

　　技术日益成为人们认识世界 、感知世界 的本质性要素 。数据与算法使人们 的知识生产方式和生活状态发生了改变，人与技术 的关系发生深刻变化 。比如，算法运用于新闻传播活动中，涉及人民的主体性存在的意义 、算法带来新的传播关系以及对公共传播秩序 的影响、工具理性与交往理性 的关系等问题。一方面，信息传播技术发生变化，数字传播环境对公共政治生活产生影响 。另一方面 ，新闻传播领域已经出现了结构性的变化，如媒介形态 、传播主体等 。无论媒介如何改变，其物质性有何不同 ，信息与物（口语手势、风水火土、文字书写、大众媒介等）都 是围绕“人类境况”而展开 的。媒介无非 是交往网络中 的一环，而塑造人类历史 的，正 是这些信息与物 的交换与传播 。那么，从媒介视角出发，从人们的交往网络和实践入手 ，探讨如何构建符合人民群众需要 的中国特色新闻学理论 ，应成为研究者关注的问题。

　　构建中国特色的新闻学理论

　　党 的二十大报告强调，要提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系。信息技术拓展了人类生活的空间，也丰富了人类文明 的内涵。只有从数字文明的角度出发，努力构建能够体现中国新闻学知识生产自主性 、引领全球新闻研究的新闻学理论新体系，才能提升中国新闻学话语的国际影响力 。传统新闻学存在多种不同范式（或者说 是准范式）。早前有学者总结了“四大报刊”理论，麦奎尔（Denis McQuail）在这一基础上扩展到了“六大理论”范式 ，但这些理论范式都是基于西方的新闻实践和价值立场总结出来的 ，因此存在着“概念和术语多有不周严之处”。清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤认为中国特色新闻学有学科 的基本架构 ， 是一个体系。黄旦谈道，如果说学术体系 的建构是一个研究范式问题 的话，那么新闻传播学科应该从媒介这个视角介入进去 ，要重新进行概念化 ，改变工具论思维 。作为媒介来讲 ，这是一种开放 的、重新建立关系 的过程。也有学者从学术研究 的方法论视角出发 ，总结出了“规范性”“实证主义”“社会学”和“全球比较”四大范式，并认为“数字新闻学”有可能成为第五大新闻理论范式 。虽然这一划分存在标准不统一的问题，但视野更为开阔 ，具有一定参考价值。

　　新闻理论创新应站在数字文明转型 的角度 ，即从文明的视角出发，特别是中华文明新形态的角度，分析数字新闻实践在当下存在 的价值与意义 。这与已有研究主要立足于技术变迁 的角度来分析是有差异 的 。文明 是历史沉淀下来的，被绝大多数人认可和接受 的发明创造 、人文精神以及公序良俗 的总和。这些集合至少包括以下要素：语言 、文字 、工具、道德、信仰 、宗教、法律、家族、城邦和国家。中国社会科学院新闻与传播研究所所长胡正荣认为 ，演化 的媒介在人类文明交流互鉴中扮演了重要角色 ，数字时代 的人类命运共同体应以多样、平等 、开放和包容为原则，通过构建全媒体传播体系 ，努力提升联结性 、对话性 、共享性和智能性，从而实现文明对话与文明互鉴 。也有学者认为，数字文明在更优越 的模式基础上 ，将形成新 的法则、新的语言 、新 的公序良俗甚至新 的文化和信仰 。数据 的新力量 ，就如同农耕之于古代文明、工业革命之于现代文明 ，将催生一种全新的文明形态 。

　　中国新媒体技术发展处于全球优势地位（如5G、人工智能等领域都居于世界领先水平），社交媒体生态多样 ，平台丰富 ，行动者活跃程度高，数字媒体用户广泛参与新闻实践 ，创造了新的传播方式 ，如微信公众号、短视频、网络直播等。中国的新闻治理也有很多新探索 ，如大规模推广“中央厨房”，建立数据监控中心，培养网络评论员队伍 ，将融媒体中心与社会治理结合等，这些都为研究者建立新的新闻理论范式提供了宝贵 的资源和实践经验 。应加快中国新闻学话语体系建设 ，聚焦新闻传播实践中遇到 的新问题 ，推进新闻理论创新，建立能够引领全球新闻学范式革命 的理论体系 ，提升中国新闻学话语的国际影响力 ，推动中华文化更好地走向世界 。

　　（本文系国家社科基金重大攻关项目“互联网环境下的新闻理论范式创新研究”（21&ZD318）阶段性成果）

　　（作者 浙江大学公共外交与战略传播研究中心 吴飞）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）