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数字社区加速数实融合******

在浙江省湖州市安吉县鄣吴镇 的“扇艺共富”工坊 ，创业者通过电商平台直播带货方式推介鄣吴竹扇。

夏鹏飞摄（新华社发）

　　近日 ，中国信息通信研究院发布《数字社区研究报告（2022年）》提出，随着数字化应用向纵深推进，各行各业将迎来新一轮创新升级 。人与人 、人与物、人与社会等关系也将因为数字化的全面介入而发生质变 。随着数字经济的发展 ，数字社区这一新型网民生态圈，正在成为数字生活 的入口与数字经济的载体 。

　　新型互联网社区兴起

　　中国互联网络信息中心发布 的第50次《中国互联网络发展状况统计报告》显示 ，截至2022年6月份，我国网民规模为10.51亿，互联网普及率达74.4%，互联网基础建设全面覆盖，实现“县县通5G、村村通宽带” 。数字技术给人们的出行、购物 、社交、娱乐 、就医、教育等各方面带来极大便利，人们 的生产生活方式正在全面线上化、数字化。

　　在此基础上 ，数字经济发展格局全面扩展，深化数字化应用成为大势所趋。《“十四五”数字经济发展规划》提出，“十四五”时期 ，我国数字经济转向深化应用 、规范发展 、普惠共享 的新阶段 。随着数字化应用 的纵深推进 ，各行各业将迎来颠覆性变化 ，新业态、新模式日新月异 。移动支付、电子商务 、网络购物 、视频直播、远程会议等模式竞相发展。

　　数字社区 是以新一代信息技术为基础 ，以海量数据为流通要素 ，以先进的数字化交互手段为主要表现形式，通过打造高互动的数字生活场景，建立人与人、人与物 、人与社会之间 的信任连接 ，从而实现线上线下高效融合的新型互联网社区 。数字社区成为服务现代化产业体系建设、推进乡村振兴 、促进区域协调发展的新型移动互联网产品形态 。

　　作为一种新型互联网社区 ，数字社区具有普惠、连接 、效率和信任四大特征 ，将物理世界的要素——人 、产业 、区域 ，利用多样化 的表现形式，在数字世界连接成一个又一个内容模块，多种多样的内容模块组成生活中 的方方面面，形成数字社区内容生态 ，由底层技术/数据支撑连通这一生态系统，最终形成规模巨大的多边网络效应 ，让不同的人群能够基于普惠机制获得平等的数字化服务 。

　　同时，依托人工智能 、音视频技术以及AI芯片等软硬件技术 的集群式创新，数字社区有了更丰富的内容形式 。人工智能生成内容的出现也降低了社区创作者的门槛 。

　　“数字社区作为数字经济发展的新载体 ，是面向未来可持续发展提出的互联网社区建设新理念与新模式。”中国信息通信研究院总工程师敖立表示 ，数字社区通过多元化的信息交互技术搭建的内容矩阵连接起数亿用户与各行各业 ，并与实体经济深度融合 ，不断创造新场景、新机会、新模式，推动数实融合与数字中国建设。

　　深度连接产业与用户

　　回顾中国互联网平台 的发展史 ，从以搜索引擎和资讯服务为主的门户时代，到QQ、淘宝盛行的以社交和电商为主 的用户时代，再到以美团 、京东为主的便利快捷 的移动互联网时代，人们 的数字生活越来越便捷 。自2015年首次提出“互联网+”概念后，互联网行业又迎来了新的商业模式与盈利增长点 ，以快手等企业为代表的“高黏性 、强互动”数字社区 的涌现 ，不断扩展、丰富着人们 的交互空间与生活生产消费方式 ，其间孵化、催生的大量技术场景赋能到实体产业，成为全球数字经济发展 的重要推动力。

　　《“十四五”数字经济发展规划》提出 ，以数字技术与实体经济深度融合为主线，加强数字基础设施建设 ，完善数字经济治理体系 ，协同推进数字产业化和产业数字化 ，赋能传统产业转型升级，培育新产业新业态新模式 。如今，数字社区深度连接了一个个产业与用户，不断提升用户价值、产业价值 、社会价值 ，进而发挥数字化优势赋能传统产业，促进数实融合发展。随着内容生态 的不断完善 ，直播 、短视频等内容创作新领域分工越来越专业化，数字社区开始在引领产业数字化、稳就业与促就业方面发挥重要作用。

　　报告显示，中小企业和传统产业在经历了成长红利期后开始积极谋求转型 ，例如一些传统餐饮企业 、实体店开始接入数字社区，用优质内容吸引留存用户，进行营销、团购等经营活动 ，获得了更多商业机会与客户资源。数字社区发挥数字化技术能力 、产品能力赋能各行各业，推动数字经济和实体经济融合发展 ，实现营销数字化 、运营数字化和供给数字化 。

　　如今 ，越来越多 的产业和商业模式通过接入数字社区 ，从过去围绕线下展开转变为以线上场景为中心 ，实现数字化转型 。快手科技内容总监袭祥德表示 ，作为一家高互动、强参与的数字社区，快手正在线上建立起广泛而精准的连接 ，成为人们数字生活 的入口。随着更多人在平台建立信任连接，快手在数实融合和产业升级方面做了大量探索 ，持续在数字社区创造正向价值 。

　　对互联网行业来说，大力发展普惠数字社区 ，打造互动性数字生活场景 ，升级数字化 、智能化技术应用，不仅意在拥抱实体经济 ，将数字化的动力带给千行百业，更有机会借此在产业互联网 的“下半场”竞争中占得先机 。

　　“随着数字社区与实体经济不断融合 ，越来越多的商业行为将在数字社区中进行，不断壮大数字社区的产业链条。”中国信息通信研究院知识产权与创新发展中心创新发展部副主任张倩表示 ，电商利用视频+直播的强互动 、快反馈特征 ，与消费者建立并积累信任关系 。基于这种信任关系，未来数字社区将有机会成为一个更大、更丰富、消费形态更多 的市场。行业 的定制化程度进一步提高，原来无法被满足 的个性化需求会被集中开发成新的服务；市场响应速度会更快，供给端的产品会更快得到消费端的反馈；市场中经营种类将会更多 ，市场规模进一步扩大。整体而言，随着信息技术对人与人 、人与社会关系的深刻改变 ，数字社区有望成为数字经济 的新增长极。

　　激发更多新应用场景

　　随着数字化进程的加快 ，数字社区将深入赋能人们工作和生活的方方面面，数字化能力将促进城市社区公共服务创新，带动乡村振兴 ，并助力区域协调发展 ；充分发挥数字社区直观性、便捷性、趣味性、互动性特点 ，互联网信息化成果将惠及每一位用户，以技术手段弥合数字鸿沟。

　　数字社区可助力城市公共服务体系更加完善 。报告提出，在一、二线城市社区 ，不仅在线消费、即时零售、社区团购等消费类需求旺盛，用户在娱乐、学习、就业等方方面面也提出越来越高的需求。数字社区依托5G、互联网、大数据 、人工智能等新兴技术 ，提供线上线下融合的服务能力 ，让本地社区生活服务更精准、更便捷、更丰富 。数字技术助力本地生活服务更加智慧化 ，打造数字社区已经成为当前城市社区发展 的重要方向。

　　在乡村振兴方面 ，数字社区除了建立农民和消费者直接联系 的渠道，推动农业农村经济发展 ，还成为培养乡村人才的第二课堂和基地。通过发掘有能力的乡村用户，为其提供产品 、相关知识和资源 ，培养其成为乡村带头人，带动乡村发展。近期，农业农村部科技教育司与共青团中央青年发展部联合开展国家乡村振兴重点帮扶县“农村青年主播”培育工作 ，依托快手“村播计划”，通过线下活动 、培训指导、线上规模化运营 、专项传播等多项持续性举措 ，培养数字乡村新主播人才 。

　　中西部欠发达地区拥有价低质优的产品，但受限于基础设施薄弱 、公共服务资源匮乏 ，与经济发达的东南部地区相比缺乏竞争力。普惠 的数字社区为中西部地区充分挖掘产业特色 、地区文化和旅游资源提供了全新媒介 ，通过社区平台、线上与线下结合 ，促进生产要素优化配置 ，实现区域产品优势互补 。同时 ，产业 的发展能带动人才格局流动，吸引一批有互联网意识、有技术能力的青年创业 。

　　中央财经大学中国互联网经济研究院副院长 、教授欧阳日辉表示 ，普惠数字社区为就业、创业和新职业发展开辟新空间 ，是新个体 、新职业 、微经济 的承载地，数字城市社区与数字乡村社区建设相辅相成，共促数字中国建设。（经济日报记者 王轶辰）

赵孟頫对《楚辞》 的图像呈现******

　　作者：罗建新（西华师范大学文学院教授）

　　宋室贵胄赵孟頫“以承平王孙而婴世变 ，黍离之悲 ，有不能忘情者，故深得骚人意度”（邵亨贞《蚁术词选》），以“香草美人”之法创作诗文 ，吟咏情性 ：用“春风不披拂”“含英在中林”的“青青蕙兰花”作比 ，抒写“胡能见幽心”的不遇之悲；借“美人在何许 ，忽若阻山阿 。攀条弄白日 ，常恐岁蹉跎”之事象，寄托“恐年岁之不吾与”的忧生之嗟；假“霜风何凄厉，兰萧同枯萎”起兴，传递因“众女嫉蛾眉”“俯首无所诉，菹醢听所为”而生的幽怨之情；遂使其文学作品呈现出“绍骚”韵致 。而在其最为世人所称誉、推许为元人“冠冕” 的图像创作中，也能见出“灵均余影” ：他挥毫泼墨，涂抹丹青 ，书《离骚》《九歌》 ，写《渔父》《远游》，绘《屈原像》《九歌图》《西洞庭图》《东洞庭图》 ，画《兰蕙图》《竹石幽兰图》 ，运用多种艺术样式对《楚辞》进行图像呈现，使得其艺术创作展现出别具深意 的楚骚情怀，既增加图像作品的文化底蕴 ，又丰富了中国古代《楚辞》文献的内容 ，具有多重意义。

　　众体兼擅的赵孟頫，曾以楷、行诸体，书写《离骚》《渔父》《九歌》《远游》等文辞 。据清张照《石渠宝笈》卷一载 ：顺治十六年（1659年） ，皇帝“节临赵孟頫书《离骚》凡八则，计十七页” ，则赵松雪当书写有《离骚》 的部分诗句，故方能为顺治帝所本。又据美国纽约大都会艺术博物馆藏赵孟頫《九歌图册》 、台北“故宫博物院”藏赵孟頫《九歌图》可知 ，孟頫曾行楷书《渔父》《九歌》文辞。复据陆心源《穰梨馆过眼录》卷二载：赵孟頫有行书《远游》卷，白麻纸本 ，坚洁如素，凡三接，八十八行 ，行十二至十四字 ；拖尾有钱应溥、唐翰题等跋文 ，谓此卷“首末千百言，无一懈笔，转换处篆以籀法运之，视公他迹，尤奇特”，极为推许；此卷在元时为句曲外史张雨庋藏，后流入建康王氏家，至清时，相继为沈旦华 、唐翰题所得，后又经程文葆 、曾朴、李葆恂、奎濂 、朱汝珍等观览题签，今藏于北京故宫博物院 ，为人们直观感知松雪“上追二王 ，后人不及” 的精绝书艺提供物质依凭。

　　“画入逸品 、高者诣神” 的赵孟頫 ，也以册页 、手卷 、立轴等形制，用白描 、设色之法 ，绘制屈原肖像，摹写《九歌》诗意诗境 ，图画南楚东西洞庭形象，勾勒《离骚》香草状貌，创作出异彩纷呈的《楚辞》图像作品 。

　　大德九年（1305年）八月，赵孟頫于所绘《九歌图》卷首画屈原立像：隆额高鼻，毫眉稀须，面容清癯 ，其头束缁撮 ，身着交领大袖袍，双手拢袖中，侧视前方 ，若有所思 ，目光平和而坚定；不似《渔父》篇所谓“颜色憔悴，形容枯槁”者 ，与后世画家如陈洪绶等所绘之屈子亦不类 ，具象呈现出宋 、元时人对屈原容貌 的理解与想象 。

　　《楚辞》诸篇中 ，赵孟頫于《九歌》尤为眷怀，曾屡屡将之绘为图像 。其中，有予《九歌》诸神以整体图绘者 ，如大德三年（1299年）八月 ，孟頫以设色之法 ，绘东皇太一、云中君 、湘君 、湘夫人 、大司命、少司命、东君、河伯、山鬼 、国殇共十神形象于绢帛上 ，笔法精妙 ，种种入神，令神之丰容、仪从 ，尽展于画幅之中。观者展玩一过 ，但觉云为之屯 ，烟为之摇 ，鼋为之泳，豹为之翔 ，恍恍惚惚 ，隐隐邈邈有不可遍视者 ，故明景泰（1450—1457年）时人顾亶叹曰：“神哉技至此也 ！”大德九年（1305年）八月 ，孟頫楷书《渔父》《九歌》十篇文辞 ，笔画精严 ，无一懈怠落凡，风神秀健；复以线描之法 ，绘屈原像及《九歌》十神，其所绘人物有贵而尊严者 ，有绰约神仙者，有魁梧奇伟者，有诡怪可怖者，旁见侧出，各极其妙，而笔力飞动 ，神情如生 ，明人蒋如奇（？—1643年）将之誉为“稀世宝” 。延祐六年（1319年）四月 ，孟頫应夏七提领之请，于绢帛之上楷书《九歌》十一篇 ，线描前十神之形象 ，其中东皇太一裹甲执弓矢 、訾裂髯张 ，而东君冠服手板 、从以拥剑侍从 ，与诗意不符，或为后人误装所致。

　　亦有取用《九歌》部分诗句蕴意 ，予以图像呈现者 ，如孟頫曾取意于《湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”语 ，作《西洞庭图》《东洞庭图》 ，前图山自右出而高，缘岸老树数株 ，后图山自左出而小，愈见湖天空旷之势，山宗董源 ，水法唐人 ，布景设色得淡远之妙 ，秀润已极 ，乾隆以为其“着墨无多，而湖光渺弥，传神在气韵间，直骎骎然度营邱前矣” 。图中各题以骚语四句 ：“山之凹兮水之涯，沙棱棱兮石礌礌 ，有美人兮如彼兰茝，思之不来兮使我心痗”“洞庭波兮山崨岌 ，川可济兮不可以涉。木兰为舟兮为楫，渺余怀兮风一叶。”既取法“骚体”，又化用《九歌》文辞，直接点明图中“阻隔”之象所寄 的“不遇”之意 ，抒写期冀“小舟从此逝 ，江海寄余生”的退居之情 。

　　赵孟頫还取材于《楚辞》香草 ，绘制多种图画 。大德八年（1304年）三月 ，孟頫任浙江等处儒学提举 ，王冕将之邵阳 ，遂往拜谒 。孟頫取意《离骚》“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”语 ，作水墨《兰蕙图》以赠之。图绘兰 、蕙二丛 ，生于石隙，兰叶交搭，向上作风势，蕙蕊含馨 ，似临风笑迎，诸物刚柔互济 ，俯仰交应，极富层次感 。卷首有乾隆款识，谓其于“甲子仲秋月曾临一过” ，拖尾有赵孟吁 、赵孟琪 、张图南 、沈原、赵淇等人题跋，谓“悠悠《离骚》意 ，奕奕相浦华”“玉堂云雾湿 ，飞下《离骚》笔”云云 ，在“香草美人” 的传统审美语境中赋予图像与《楚辞》以直接关联 ，启发观者思考图中所蕴含 的“无限幽贞意” 。美国克利夫兰艺术博物馆藏有孟頫《竹石幽兰图》 ，绘有嶙峋叠立之坡石，左右生幽兰数丛 ，兰叶潇洒舒展 ，穿插有致，花瓣随意点簇 ，疏落俏丽 ；复缀以小竹数株，枝叶繁茂，或有斜逸旁出者，其间若有轻风斜吹，竹叶俯仰摇曳 ；石隙间生幽草七、八丛 ，葳蕤纤柔。全图布局匀称平正 ，石以飞白，曲折顿挫 ，兰竹则以草书和八分笔法 ，撇捺为之 ，灵动飘逸 ，含劲健于婀娜之中 ，充分体现出赵体书法特有 的俊逸秀美。图后有韩性 、仇远、郑元祐 、吴克恭、昂吉 、王孜方 、柯九思 、赵奕 、张渥、章鑑等题跋二十七则 ，或陈说“欲寻灵均歌楚些 ，汨罗江远日将曛”“三闾六逸重千古 ，其名耿耿谁相成”等有观图而生的悼屈之感；或依王逸“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞”之例，谓其图中之兰“纫之为佩矣 ，如屈平终投于汨罗” ，竹“直躬如矢矣，若史渔今亦且死” ，而“伊谁树二棘于其间矣，正枳棘之青蝇为白璧之所耻” ，解析图像 的比兴意义。

　　赵孟頫运用多种艺术技法 ，对《楚辞》进行图像化呈现，当是托物言志而有意为之者 。孟頫为赵宋“帝王苗裔”，才名重当世，却折节仕元 ，故多为世人鄙斥 ，郑思肖 、谢枋得 、戴表元等甚至与之绝交 ，不肯相见 ；为官元廷后的政治境遇又令其有“误落尘网中”“宛转受缠绕”的“笼中鸟”之感，愁来无端倪。面对此种窘境，他曾作《送吴幼清南还序》自陈心迹 ：入朝为官乃 是“欲出而用之于国 ，使圣贤之泽沛然及于天下”“非苟为 是栖栖也” ，并书写《楚辞》，以“众不可户说兮，孰云察余之中情”自慰 ，用“岂余身之惮殃兮 ，恐皇舆之败绩”自勉 ；又因觉“《九歌》屈子之所作也，忠以事君 ，而君或不见信而反踈 ，然其忠愤有不能自已，故假神人以寓厥意”（赵孟頫延祐六年本《九歌图》自跋） ，绘多本《九歌图》，具象呈现“空有丹心依魏阙”的不遇之悲；同时 ，他还取意于《楚辞》香草 ，屡屡图画深林寂寞犹芬芳的兰、蕙 ，蕴清洁贞静之志于嫋嫋幽花中，以明情志。美国旧金山亚洲艺术博物馆藏赵孟頫《兰蕙图》中，有日本学者长尾甲题跋：“松雪仕元 ，贵封魏国 ，乃写此幽抱孤芳之状，岂有所托耶 ？”或可表明，赵孟頫《楚辞》图像中体现出的楚骚情怀，已成为不同区域观者 的审美共识。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）