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东西问丨陈坚：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？******
中新社济南1月11日电 题：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地 ，泰山被列为世界文化与自然双遗产 。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻 是中国迄今所存面积最大的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米 的缓坡溪床石坪上，构思奇巧 ，气势宏大 。《金刚经》石刻缘何而来？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合，创造了灿烂辉煌 的中国佛教文化 。中国 的哲学、文学 、书法 、绘画等 ，不同程度地受到佛教影响 ，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响？
陈坚 ：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化，与中国本土 的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教，而这中国化 的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻” ，广义而言就 是人类在自然界 的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践 的各种符号和图像。它起源于原始社会 的“岩画” ，后来随着人类文明 的发展，摩崖石刻 的内容也不断变化 ，日渐丰富 。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材 的大量涌现，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟等，都是大型的佛教摩崖石刻群 。至于规模较少或单体的佛教摩崖石刻，大江南北更 是不计其数 。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻，它们既是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命的石头”，同时又 是举世公认 的中国文化艺术瑰宝。
中新社记者 ：佛教的《金刚经》为何会被刻在泰山 的石壁上 ？这与《金刚经》蕴含 的核心思想有关吗 ？
陈坚 ：从内容上看 ，中国 的佛教摩崖石刻，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多的佛教摩崖石刻中 ，最著名 的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻，刻 的 是鸠摩罗什(343-413)译的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就 是从“如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知 是经义不可思议 ，果报亦不可思议”，原文有2998字 ，现存1382字(含尚有痕迹者) ，个个字大如斗，一尺见方，有“榜书之宗” 的美誉。
泰山上的金刚经石刻。受访者供图南北朝时期，以泰山为中心的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经 ，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻 、峄山 的《文殊般若经》石刻、尖山的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等。除了这些摩崖刻经 ，还有意在昭示“空观” 的摩崖题名，如“文殊般若”“诸行无常 ， 是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等 。此外，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻，如曲阜胜果寺的《金刚经》碑 、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等 。尤为重要的是 ，在洪顶山的《法洪铭赞》石刻，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观 。
以上表明 ，南北朝时期，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行 ，是中国佛教 的一个缩影。因为中国化佛教，就是以般若“空观”为基础发展起来，是般若学在中国流行 的直接结果 ，而《金刚经》则 是对般若“空观”最经典最简洁的表达 ，雅俗共赏 ，僧俗共尊 ，是中国佛教史上最为流行的佛经 ，自古至今 ，具有极高 的佛教和文化价值。
在中国古代 ，那些被认为有价值的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世 。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释 ，但从以此经为代表的般若学与中国佛教的特别密切关系来看，“勒石为记”应该 是最重要的原因 。
中新社记者：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样 的角色？
陈坚 ：《金刚经》是汉译般若类经典 的代表， 是佛教“般若思想”的精华所在。所谓“般若”，乃是梵语“Prajna”的音译 ，意为“空性智慧” ，亦即领悟“空”的智慧 ，它是佛教的最高智慧 。作为“五岳之首” 的泰山乃 是世界自然和文化双遗产 ，是中华民族 的圣山 。泰山文化集儒佛道三教于一身 ，它所蕴含的“圆融智慧”也 是中华民族的重要智慧之一。从这个意义上来说，《金刚经》被刻在泰山上，应该 是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化 ，如天台宗、禅宗等 。换言之即，佛教 的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构。
泰山上的金刚经石刻 。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展的七十二变就 是《金刚经》中“空观”的体现：在纷繁复杂 的情况下，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变，才能解决问题 。印度佛教 是在印度文化土壤中产生的 ，有特定 的印度之缘 ；同样地 ，印度佛教传入中国 ，因为中国文化 的不同，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教 ，这 是《金刚经》“空观” 的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说 ，是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教的内在要求 。《金刚经》所说 的“如来所说法 ，皆不可取 ，不可说”以及“若人言如来有所说法 ，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化 的佛教 ，这体现出《金刚经》对佛教中国化的意义 。
基于“空观”的大乘佛教是个开放体系，佛教中国化正是在大乘佛教 的开放体系中自觉实现。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样 的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化” ，其中的“情”就 是中国文化之缘 。
中新社记者 ：佛经 是佛教文化传承 的重要载体之一 ，佛经的汉译又 是如何体现佛教中国化的 ？
陈坚 ：佛教的思想通过佛经来表达和传播。佛教传入中国就 是从佛经 的汉译开始，而佛教中国化也是从佛经的汉译开始 。在汉译过程中，译者不 是简单地移植印度佛经 ，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出 ，佛经汉译要遵循“五失本三不易”的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》)，大意是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂是不容易的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”) ，这其实就是佛经汉译过程中 的中国化 。
江苏省南京市 ，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中的金刚经雕版 。视觉中国供图比如“五失本”之一 是“胡经尚质，秦人好文 ，传可众心 ，非文不合，斯二失本也” ，意思是说 ，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文”，而中国人(“秦人”) 是“好文”的 ，所以翻译时不光是将其意思译出来 ，还要讲究译文 的文雅和文学性，就像孔子所说的“质胜文则野 ，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。《金刚经》就 是如此“文质彬彬”的“君子文”，有着极高 的文学水准 。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊 的佛经 ，与其译文之优美文雅有极大的关系。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后 ，形成了具有本土特色的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界 ？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表 的中外文化交流中起到重要作用 。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展，最终发展出中国化 的佛教 。中国人根据中华文化发展了佛教思想 ，形成了独特 的佛教理论 ，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国、东南亚等地 。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念的中国化佛教。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议 的实施 ，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容的思想智慧 。(完)
受访者简介：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任；山东大学佛教研究中心主任；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学 、中国哲学 、儒佛道三教关系、中西宗教比较 。著有《无分别的分别——比较宗教学视野下 的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等。
【这些文化遗存现今的模样㉜】走近这张抗日名将创办的报纸……****** 【这些文化遗存现今 的模样㉜】 光明日报记者 常河 丁一鸣 “逐鹿中原飞骏马，鸡鸣拂晓响黄钟 。文工歌舞壮军旅 ，皓月晨光照雪枫 。”这首诗里写的 ，是抗战时期彭雪枫将军的治军三宝 ：骑兵团、《拂晓报》和拂晓剧团。
《拂晓报》报史馆一角资料照片 彭雪枫 ， 是我军文武兼备的名将 。他1907年9月生于河南省南阳市镇平县 ，早年即投身革命 ，曾参加了中央苏区历次反围剿作战和二万五千里长征，率军攻占娄山关，横渡金沙江 ，飞越大渡河……1944年9月，在河南夏邑县八里庄围歼顽军李光明支队 的战斗中，他不幸中流弹牺牲，时年37岁 。1945年2月7日，中共中央在延安为彭雪枫将军隆重举行追悼大会 ，毛泽东 、朱德、彭德怀 、陈毅的共同挽词 是：“二十年艰难事业 ，即将彻底完成，忍看功绩辉煌 ，英名永在，一世忠贞 ，是共产党人好榜样；千万里山河破碎，正待从头收拾 ，孰料血花飞溅 ，为国牺牲，满腔悲愤 ，为中华民族悼英雄 。” 彭雪枫 ，家学渊源，酷爱文墨 ，写得一手好文章 。1938年秋，抗日烽火遍燃中原，中共中央决定由彭雪枫率新四军游击支队挺进豫东 ，创建抗日根据地。同年9月29日 ，游击支队誓师东征 ，就在那天，在河南省确山县竹沟镇一个农舍中 ，《拂晓报》诞生了 。彭雪枫为《拂晓报》题写了报头 ，并亲自撰写了创刊词：“拂晓代表着朝气、希望 、革命、勇进 、迈进有为 、胜利就要到来 的意思。军人们要在拂晓出发 ，要进攻敌人了 。志士们在拂晓要奋起 ，要闻鸡起舞 。拂晓催我们斗争 ，拂晓引来了光明 。” 《拂晓报》创办之初 ，由于敌人 的疯狂扫荡、封锁 ，各种物资奇缺 ，两支铁笔、两块钢板 、两筒油墨、一把油刷 、一块木板和半筒“高乐牌”蜡纸 ，便 是全部家当 。油墨用完了，彭雪枫卖掉自己心爱的战马，为《拂晓报》买来新油墨。他认为 ：“一支笔胜过两千支毛瑟枪。”对新闻事业 ，彭雪枫充满了热爱 ，曾说：“将来革命胜利了 ，我去当一名新闻记者。” 战火烽烟早已消散，如今的《拂晓报》 是中共安徽宿州市委机关报 。初冬时节 ，记者来到宿州 。 走进落成不久 的《拂晓报》报史馆 ，大厅偌大 的背景墙上，印着《拂晓报》创刊号 的版面图。“《拂晓报》刚创刊时，由于条件简陋，印刷质量不好，常常油迹斑斑。但它 的影响却与日俱增。你们看 ，这 是1939年12月5日 的第100期纪念专刊 ，上面还有毛泽东同志的题词‘坚持游击战争’。”《拂晓报》老职工宋建国的讲解，把我们带回到了那段峥嵘岁月。 在日寇铁蹄蹂躏下 的中国 ，一群战士一手扛着枪 、一手握着笔，随着部队征战的脚步 ，辗转黄淮平原。在淮水两岸，在涡河之滨 ，他们凭着坚定信念 、一腔热血，把一期又一期带着油墨香味的《拂晓报》，送到广大军民手中。当时，一位重庆读者曾致信《拂晓报》编辑庄方 ：“《拂晓报》简直像天外来鸿 ，读了报道，感动得热泪滚滚 。” “战争年代 ，报社先后有15名烈士血洒疆场，年龄最小的只有17岁 。”宋建国告诉我们 ，1944年9月 ，彭雪枫牺牲后， 是时任《拂晓报》记者张景华和十几名战士把彭雪枫的遗体从夏邑县转移到泗洪县半城镇。至今，宋建国仍难忘当年采访张景华时老人 的数度哽咽 ：“在彭师长的遗物里 ，我们发现了一份完整的《拂晓报》合订本，封面上是师长手写的‘心血的结晶’……” 走近《拂晓报》，记者了解到 ：80多年风雨历程 ，当年的那张油印小报 ，经过血与火的洗礼，和着时代节拍，一路开拓创新，一路勇毅前行 ，现在已变成集报、网 、端、微、屏于一体的新媒体矩阵。 在拂晓报社编辑部 ，时政要闻部记者马竞正在整理新闻素材 。“最近 ，全市群众学习党 的二十大精神热情高涨 ，我们要把这些生动的场景以全媒体的形式推送给读者。”文字记录 、出镜采访、视频制作，马竞全程参与 ，轻车熟路 。 作为一名全媒体记者 ，马竞觉得，与80多年前《拂晓报》筚路蓝缕创业时相比 ，现在报纸的传播手段日新月异 ，但它的红色基因始终未变 。 “一代又一代《拂晓报》人，凭着对党和人民的忠诚信念，辛勤耕耘 、默默奉献，形成了自己 的优良传统，这些是我们这代《拂晓报》人弥足珍贵的精神财富，时刻激励着我们接续前辈 的事业 ，奋勇前进 。”拂晓报社党组书记 、社长武华峰说。 灵璧县尹集镇尹楼村是拂晓报社 的联系点 ，我们赶到村委会时，天空飘起了小雪。村里的第一书记马峰刚走访了村里几个大病户和危房户，还没来得及掸去身上 的薄雪 ，就和村干部“掰扯”起当地特色美味“豆丹”养殖的事来 。 马峰也 是《拂晓报》的记者。到村一年多时间，在报社支持下 ，他帮助村里修建了通到每家每户 的水泥路和高标准农田，还建起了杂粮加工工厂和光伏项目。 “我父亲在《拂晓报》工作了一辈子。小时候，我经常去报社看叔叔阿姨们写稿 、看印刷车间的师傅们铅字排版。大学毕业后考进报社 ，就 是要像父亲他们那样传承这份红色的新闻事业 ，用‘拂晓精神’为时代放歌 ，用‘拂晓精神’去激发人民改天换地 的热情。”马峰 的眼里跳动着一团火。
扫码看视频 走进《拂晓报》 的厚重历史 《光明日报》（ 2023年01月12日 01版） （文图：赵筱尘 巫邓炎） [责编：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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