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健全全面从严治党体系******

健全全面从严治党体系

——论学习贯彻习近平总书记二十届中央纪委二次全会重要讲话精神

人民日报评论员

　　“构建全面从严治党体系是一项具有全局性 、开创性 的工作 。”在二十届中央纪委二次全会上，习近平总书记深刻总结新时代十年我们党初步构建起全面从严治党体系 ，深刻阐述健全全面从严治党体系的目标任务、实践要求，对推动新时代党的建设新的伟大工程向纵深发展具有重大指导意义。

　　全面从严治党是新时代党的自我革命的伟大实践 ， 是新时代党 的建设的鲜明主题。党的十八大以来 ，以习近平同志为核心 的党中央不断深化对自我革命规律的认识 ，不断推进党的建设理论创新 、实践创新、制度创新 ，初步构建起全面从严治党体系。十年来，以党的政治建设为统领 ，坚持党中央集中统一领导是最高政治原则 ，持续提高各级党组织和党员干部政治判断力、政治领悟力 、政治执行力；把思想建设作为党 的基础性建设 ，坚持不懈用习近平新时代中国特色社会主义思想凝心铸魂 ；坚持新时代党 的组织路线 ，增强党组织政治功能和组织力凝聚力 ；坚决落实中央八项规定精神，以钉钉子精神纠四风树新风 ；把纪律建设纳入党的建设总体布局，坚持纪严于法 、纪在法前；把制度建设贯穿到党 的各项建设之中 ，不断提高党 的建设科学化 、制度化 、规范化水平；坚持以雷霆之势反腐惩恶，反腐败斗争取得压倒性胜利并全面巩固。2022年，中央纪委国家监委和国家统计局合作开展 的民意调查结果显示 ，97.4%的群众认为全面从严治党卓有成效，比2012年提高了22.4% ，99% 的群众认为党中央正风肃纪反腐的举措体现了我们党彻底的自我革命精神。

　　党的二十大报告提出“健全全面从严治党体系”，这是加强新时代党的建设的重大举措 。必须深刻认识到，全面从严治党永远在路上，党 的自我革命永远在路上 。我们党作为长期执政的马克思主义政党 ，党的远大目标和历史使命 ，党 的队伍的庞大规模和广泛分布 ，党面临 的重大风险和严峻挑战，都要求必须健全全面从严治党体系 ，把党建设得更加坚强有力。只有整体地而不 是局部地、系统地而不是零碎地、持久地而不是短暂地、高标准地而不是一般化地全面从严治党，全面推进党的自我净化 、自我完善、自我革新 、自我提高，才能使我们党坚守初心使命，始终成为中国特色社会主义事业 的坚强领导核心 。

　　习近平总书记强调：“全面从严治党体系应是一个内涵丰富 、功能完备、科学规范、运行高效的动态系统 。”健全全面从严治党体系，需要坚持制度治党 、依规治党，更加突出党 的各方面建设有机衔接、联动集成、协同协调 ，更加突出体制机制 的健全完善和法规制度 的科学有效 ，更加突出运用治理 的理念 、系统 的观念、辩证 的思维管党治党建设党 。要坚持内容上全涵盖 ，党 的建设推进到哪里，全面从严治党体系就要构建到哪里 ，把全面从严治党贯穿于党 的建设各方面 ；要坚持对象上全覆盖，从严抓好领导干部队伍、党员队伍 、各级党组织建设，重点是抓好“关键少数”；要坚持责任上全链条，压实各级党委（党组）全面从严治党主体责任 ，增强管党治党意识、落实管党治党责任 ；要坚持制度上全贯通，用制度促进全面从严治党体系贯通联动 ，真正实现制度治党 、依规治党 。只有进一步健全全面从严治党体系，使全面从严治党各项工作更好体现时代性、把握规律性、富于创造性，才能把全面从严治党引向深入，做到管党有方、治党有力 、建党有效 。

　　全面建设社会主义现代化国家、全面推进中华民族伟大复兴，关键在党 。全面从严治党 是党永葆生机活力、走好新的赶考之路 的必由之路。新征程上 ，我们不知还要爬多少坡、过多少坎 、经历多少风风雨雨 、克服多少艰难险阻。永远保持赶考的清醒和谨慎，驰而不息推进全面从严治党 ，不断健全全面从严治党体系，把党 的伟大自我革命进行到底，以党 的自我革命引领社会革命 ，我们就一定能向历史和人民交出新 的优异答卷 、创造新的更大奇迹 。

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******

　　作者 ：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代 的思潮 。随着儒学 的沉浮，作为中国传统文化与儒学的象征 ，孔子形象的变迁附着了更多的政治、社会内涵，特别在汉唐时期。

　　一 汉时谶纬神化下的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙。文中，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺 ，西狩获麟，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精 ，大帝所挺 ，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》） ，因 是上奏尚书省，自 是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象的描述 ，其杂用了当日弥漫一时的较多 的谶纬观念 ，这也 是一个时代的基调和底色 ：其母颜征在“野合”，诞育了孔子 ，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ， 是应世感生 ，也即声称的“乾坤所挺” 。“玄丘” ，指孔子被称为“玄圣素王”。“有德无位”是孔子一生真实的写照 ，为此尊奉为“素王” ；素王为汉制作宪法。孔子为黑帝水精 ，即水德 ，是尚法 的象征 。秦始皇定秦为水德，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》） 。更何况 ，孔子曾做过鲁国 的司寇，本就掌管、熟习律法 。所以孔子被派来人世，制定宪法，阐释天命，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德 ，尚赤）也。对此 ，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没 ，文不在兹乎” ，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现，进而成了一个时代 的思潮。这中间 的一个关键，就 是时人对远在700多年前孔子形象 的描述，典型 的就是《春秋演孔图》所描绘的“大九围，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等 ；“龟脊”，即凸起 ，从另一个角度看正是驼背。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元、成间 的上升相联系的 ，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子 的画像以表彰 、推尊 的传统 ，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》）。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比 ，也一改画风，集中以“孔子见老子”、表彰好学 的儒者之风 的面貌出现，也沉淀成了一种稳定的构图式样 ：头戴小冠 、长须、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教 ，身着长袍 的老子则拄一弯曲的拐杖躬身而立，中间 是一童子，即孔子 的老师项橐 。孔子身后，是陪侍 的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊 、子路 、子贡等五人。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像 。这类画像，集中在两个方面 ：一、留存物较多的是画像石上 的孔子形象。今所见最早 的这类画像石是山东微山县出土 ，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期，即数量较多的“孔子见老子”画像石（至少30块以上） ，又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰 ，但其俯身前倾以示敬重 ，其背略驼，却是一望即知。这正吻合这一时期谶纬思潮 的想象。二 、墓室壁画中屡见不鲜 。典型的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象 ；但其帽饰（小冠 、幞头 、平冠） 、身形（瘦削 、粗壮）等都有明显差别 。

　　这说明孔子形象的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居的状态。不过，附着在孔子形象上 的不无牵强 、粗鄙、浅陋的谶纬比附 ，所谓的“异相”，在曹魏就已开始 的严禁谶纬下 ，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了。

　　二 南朝：孔子人间形象 的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上的种种神异与光彩 ，东晋、南朝 ，因儒学地位受到玄学 、佛教等强烈的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始 的本真形貌。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年） ，党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时，已特别注意解说孔子言行的背景 ，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化，展示出了一位切实 、活泼生动 、言语蔼如的长者形象 ，一个更趋坦诚 、真实的孔子形象。如郑玄对《述而》“加我数年 ，五十以学《易》，可以无大过矣”的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子的生活实际，也把孔子从云间拉到地上，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ，是一位蔼如 的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象，表现了朴实解经的风貌。

　　这样 ，明显有过多神化 、特异 的孔子形象自然如无源之水 ，枯竭了。

　　与儒学的衰退相一致 的，是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣 、勇士 、烈女贤妻等形象 ，孔子及其弟子的形象不见了踪迹。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士 、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬 的元谧石棺等）。

　　不过 ，在一些时人 的绘画中 ，仍不时见到孔子的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多 。在今孔庙圣迹殿，或传为顾恺之绘 的孔子像 ，接续东汉时墓葬壁画的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带 、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实、最理想的孔子形象。

　　这是孔子形象转变 的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐、盛唐，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时，“先圣”成了周公 的专称 ，孔子只好屈居第二，成为传达周公意旨 的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇 、祭祀孔子的重要举措有 ：贞观二年（628年） ，罢周公，升孔子为先圣，以颜回配。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙 。神龙元年（705年） ，以邹 、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯 。开元五年（717年） ，颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》） 。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升、稳定 。重要 的 是，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家 的层面，即借助科举 的力量 ，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会的研学。

　　既然各地州县需建孔庙，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时 ，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述”。

　　与此相应 ，是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象的绘制与定型 。

　　今仍能一睹、颇负盛名 的是传为阎立本所作 的《孔子弟子像》长卷，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年），曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代 ，正 是各州县诏令营建孔庙 的突飞猛进时期，适逢其会 ，恰能作为规制，颁示天下 。其所画，正是一位头着儒冠、长髯及颔、目光深邃 、睿智，一袭长衣的儒者形象；侧面 ；左手略微举起，一副正在讲解、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份 的界定，也自会孕育出这类形象 。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法 的《司寇像》，一般认为是吴道子或以其粉本为基础的作品 。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬 的遗绪 ，与唐人主流认知 、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣 。反倒是“圣迹殿”中陈列的刻石、传为吴道子所绘的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅 、蔼如 的形象 ，倒很契合唐人 的界定和心理期待 。

　　阎 、吴之后，可能因其盛名，或因诏令作画 、版式一统等缘故 ，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式，即一种粉本与经典 ，在世间流传 。同时，又以绘刻、塑像的形式，展现了孔子形象在社会上的全面拓展。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）