东西问·中外对话|解决全球性挑战,儒学如何提供思路 ?******
近来,国际局势复杂动荡,大国之争加剧政治对抗,和平与发展的时代主题正面临“零和博弈” 的严峻挑战 。
早在2000多年前 ,中国古代先贤便提出“和实生物,同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同,小人同而不和” ,让“和而不同”的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间,文明与文明之间,中国 的“和”文化 ,既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ,又带来跨越历史长河 的时代启示 。
以儒家为代表的东方智慧,能为消弭纷争提供何种方案?“王道”和“霸道”之辩尚存,多元文明如何在“和而不同”中共存共荣?世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家 、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ,与北京外国语大学东西方关系中心主任 、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话。
视频 :【东西问·中外对话】中外哲学家:儒学属于世界,当今世界也需要儒学来源:中国新闻网
对话实录摘编如下:
中新社记者:中国“和”文化该如何翻译和理解 ?与西方“一多二元”有何本质区别?
安乐哲:中国“和”的概念,不能直译为英文“harmony” ,而应翻译为“achieve harmony”,体现一种过程感 。中国文化 的“和” 是一个整体概念 ,包括理性、美学等。要理解“和”文化,必须要站在中国的“一多不分” 的文化语义环境。所谓“一”与“多” , 是不能分隔 的相互关系,即单子个体的特殊性,与它所在多样性的环境 ,形成共生共存 的状态;这 是一种在紧张关系的状态中,也能产生和谐的自然动态。而西方文化 ,是一种“一多二元” 的价值观和叙事体系。“一多二元”意味一切事物都是二元对立的 ,都 是单子个体 ,状态是各自独立、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis) 。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ,因为家庭 是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭,你可以做任何事,家庭也能成就每个人,家人一定要彼此扶持。可以说,中国 的文化将家庭放到了最高价值层面 ,这一点 是外国人了解中国文化的关键 。所以,中国文化不是追求统治世界,而强调与其他国家和平共存 。
视频:【东西问·中外对话】安乐哲 :“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源 :中国新闻网
田辰山:“和而不同”不 是简单的多元性。以乐曲举例 ,音符 是不同的,但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ,也正因音素 的特色 ,才产生真正的“和”。“和而不同”不 是各唱各调,而 是“和”在一支美好 的乐曲中。通俗而言,“和”不是简单 的“你是你 ,我是我 ,咱们在一起”,而 是无论你多么与众不同 ,都能在“一多不分”的“生生” 的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和 , 是一种“求和” 的君子文化 ,而不是求“同”的小人文化。君子“和而不同” , 是君子不在乎“同”与“不同”。“和”意味着关系和事物 的内在联系,与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图:2022年6月26日 ,观众在南京博物院参观“晋国”特展。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 :当下,世界范围内冲突持续,东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战” 的思想 ,而《战争论》等西方著作 ,更强调如何摧毁敌军。中国与西方,对待战争与和平有何差别?
安乐哲:西方的战争观将胜利作为唯一目标,打仗 是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ,战争目标不 是胜利,而 是“义”,是仁义 的“义”;“义”也是优化共生体系 的一个目标。“义”既指道德 ,也指意义 。如果要追求最有意义、最道德 的生活,应该完全依靠“文”,但当不得已 的情况发生时 ,又必须得用“武”,这 是中国文化对“打仗”的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神,“用兵”是决定生死命运时不得已而为之的事情,但凡有一丝可能不打仗 ,就不要出兵 。
田辰山 :西方对战争 的概念,基于“有限游戏”“零和游戏” ,强调“赢了后通吃” ,战争(的目的)在于夺取霸权、主宰世界 ,为达目的可以不择手段;西方文化中的“和平” ,就 是“我征服你 、你臣服于我”,没有正义 、不正义之分。
中国对战争的观念 ,与西方有本质不同 。汉字“武”字,本身就 是“止戈”的意思,这正 是中国文化特有 的。中国对战争( 的观念)是一种“仁义”思想的延伸,即“打仗必须出师有名” ,要为了仁义。中国围棋最能表达这种思想 ,即尽可能避免、减少双方 的损失和伤亡 。《孟子》对此也有充分阐释,不 是要把对方置于死地 ,控制住即可 。所以中国的战争思想, 是以仁义和人民的支持作为最大力量 ,而非唯武器论。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》。韩章云 摄中新社记者 :孙中山先生做东西文明比较时 ,曾提出“王道主义”“霸道主义”。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ?
安乐哲 :美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出,意大利文艺复兴时期( 的成就) ,跟政治制度的关系很小,最重要 的是与领导 的教育水平和道德有关。“王道”反映 的是,领导阶层如何通过教育 ,提升自己的认知和道德,心胸宽广、有很强 的包容精神 ;同时建立一个有益 的制度体系。“王道”强调整体性 。
田辰山:孙中山当时说 的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义,今天的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ,本质没有变 。
什么是“霸道主义”?是一种存在于思想文化中 的个人主义意识形态 。“霸道主义”不讲仁义 ,只讲谁有更大实力,靠力量争夺利益。
什么 是“王道主义” ?“王道”是仁政 、民本政治,不 是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ,要得民心。现在的“王道”,就 是社会主义,讲“和合”文化,讲 “公”字,社会主义讲的是人民的政治 。
视频:【东西问·中外对话】田辰山 :要警惕当今“霸道主义”依然横行来源:中国新闻网
中新社记者 :“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ?
安乐哲:现在世界最大的问题 是分散了。谈到“一多不分”,我们有“多” ,但目前缺“一” ,这个“一”能从哪里来 ?中国的历史可以给世界启发。中国的“和”文化 、家庭观念,也是属于全人类 的文化,要让全球更多了解“和”的概念 ,这是全球发展的未来 。
当下 ,世界面临诸多共同挑战,例如疫情 、气候变暖 ,恐怖主义等 。很多事中国没办法自己解决 ,美国也没办法,只有合作才能找到方法,“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径。除了打造“共同体”以外,我们还有什么其他选择呢 ?
田辰山 :从“和而不同”的文化提出来 的中国方案 ,方向 是对的,符合世界人类共生 的一种哲学追求,全世界应该走“和而不同” 的道路,而不是打起来没完。“和”是有前提 的 ,要在人类命运共同体 的层面上才能实现,“一带一路” 是一种实践方式。这是对“零和游戏” 的世界规则的一种转折性的运作 。反对者和破坏者会很多,阻力会很大,但要有信心,保持理智思考,具体问题具体对待 。
解决世界问题,现在光讲“你输我赢”这样的“有限游戏” ,是不行 的 ,要回到“无限游戏”上来,只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路的文化 。
中国商业联合会 :2023年消费品市场将较快增长****** 中新社北京1月6日电 (记者 闫晓虹)中国商业联合会6日发布“2023年中国商业十大热点展望报告” ,梳理中国商贸流通领域 的热点趋势 。报告称 ,2023年中国消费品市场有望复苏,实现较快增长 。 报告指出,2023年中国商业十大热点之一是 :现代流通体系深度联动商业高质量发展 。展望未来,流通体系将以高效顺畅为目标 ,同时参与深耕产业链供应链布局,在流通主体数字化转型 、现代物流体系建设 、农村流通基础设施完善和流通应急保障能力提升等方面实现新突破。 热点二:促消费政策效应加快释放,消费品市场期待趋稳复苏 。2023年,在居民收入稳定增长 、营商环境持续改善、住房需求有效满足、大宗消费保持增长、新型消费快速壮大、消费价格稳定可控等有利条件 的作用下 ,中国消费品市场有望加快恢复,全年社会消费品零售总额将实现6%左右 的增长。 热点三 :全国统一大市场建设加快 ,现代流通体系支撑要素商品高效流动 。 热点四 :疫情反复促使商业企业策略转变 ,政府纾困和企业自救需齐头并进 。 热点五:平台经济趋向公平规范有序,线上零售寻求突破与亮点。在平台经济稳步健康发展的同时,网上零售转型的趋势也会持续 ,电商平台从单纯的“价格战” ,转向面对消费者和商家 的“服务战” ,向高质量发展 的方向前进 。 热点六:数字化转型进入深水区 ,商业创新精彩纷呈。新型消费方式不断涌现 ,露营经济 、宠物经济 、国潮国货经济、艺术文创消费等将快速增长,持续引领新消费发展 。 热点七 :流通领域绿色低碳转型持续推进,绿色商业绿色消费渐成主流。 热点八:餐饮业复苏基础尚需巩固 ,转型升级谋求发展新机遇 。数字化智能化技术持续渗透到餐饮业中 ,继续催生出新业态 、新模式 。 热点九:农产品市场建设进入高质量发展新阶段 ,中国式农产品现代化流通全面助力乡村振兴。《区域全面经济伙伴关系协定》(RCEP)红利持续释放,成员国农产品商贸合作将增速顺畅 ,更多中国乡村优质农产品将走向世界。 热点十:商贸物流数字化绿色化协同发展,助力产业链供应链全面升级 。以智慧物流为方向 的数字化、智能化 、绿色化成为物流业当前 的变革路径 。以技术驱动 的数字物流时代已然来临。(完) (文图:赵筱尘 巫邓炎) [责编 :天天中] 阅读剩余全文() |