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将数字文明融入新闻理论创新******
党 的二十大报告强调，创新才能把握时代 、引领时代 。以“元技术”为基础 的数字革命给人类社会传播格局带来巨大变化，数字化深刻影响着新闻业态和人类的新闻经验 ，对新闻学 的发展提出了新的要求 。面对新的时代特点和实践要求，如何建构中国自主新闻学知识体系，持续推进中国新闻学理论创新 ，是我国新闻传播学界面临 的重大课题 。
重新审视新闻学核心概念
新闻学科的基础应从媒介机构或职业新闻实践转变到整个人类 的新闻传播活动，进入人 的生活世界 。当前 ，互联网生态下的新闻信息生产与传播是开放的 ，专业性新闻职业共同体 的壁垒逐渐被打破，脆弱的新闻专业体系变得更加无足轻重，传统的内容生产企业对互联网内容平台公司具有依赖性 。以往新闻学研究多集中于新闻业 的内部运作 ，而忽视了它的外部联系和影响，研究的对象局限于新闻行业以及管理部门 ，为从业者和管理者提供实用知识。虽然也有学者开始从社会学和政治学的视角出发，将新闻看作社会 的一个子系统 ，用场域 、系统这样 的概念来分析新闻 ，但这类研究并不多。
媒介技术变革不断挑战着传统新闻理论的解释框架 ，改变了传统 的新闻生态结构。英国利兹大学教授安德森（Chris W. Anderson）认为 ，新闻生态 的网络涵盖新闻生产机构 、数字技术和新闻行动者等全部要素，且各要素之间 的相互关系也是全新而复杂的。他提出“新闻生态”（news ecosystem）这一概念 ，强调新闻学研究的核心对象须由具体 的“新闻机构”转向更为弥散 的 、网络化的“新闻生态”。李良荣认为，传统新闻媒体面临沦为“内容提供商”的风险 ，多生产主体、多媒介渠道、融合新闻产品共同重塑了新闻生产和传播生态。也有学者提出 ，新闻学研究出现了“生态转型”，不能再不假思索地以媒介组织为“容器”来理解新闻，而应该越过各种传统 的边界 ，去探索那些原本不可预知的道路。在这一方面，研究者可借鉴行动者网络理论（ANT），打破新闻实践各个环节之间的界限 ，探索在数字网络中描述和解释新闻现象 的新路径 。
新 的新闻传播生态呼吁研究者重新审视既有的新闻学概念，创新新闻理论体系 。浙江大学文科资深教授黄旦提出 ，新闻学原来所坚信不疑的一些前提及其概念需要改造 ，将新闻学转变为一个经验性 的学科 。法国学者斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）认为，词语 是人们自由改造 、任意使用 的工具，尽管它们清楚地表达了本身 的含义。但正如华勒斯坦（Immanuel Wallerstein）所言，“旧理论的很多既狭隘又具误导性 的假说依然深刻影响着我们的思维 ，而实际上本不该如此。这些曾经被认为 是思想解放的假说，今天已经成为我们对社会进行有用的分析的核心理性障碍” 。因此，建立新闻理论 的新范式就必须反思我们的理性束缚 。
从早期 的传单、小册子到大众传播时代 的报刊、通讯社、广播、电视 ，从互联网时代的网站 、微博、微信等社交媒体到人工智能时代 的社交机器人 ，媒介技术不断更迭，新闻活动的面貌与新闻产品的形态也发生了改变 。传统新闻理论具有自洽 的解释框架与基本范式，但受到新闻生态、业态和媒介技术发展 的挑战 ，无法继续解释、分析和预测“弥散式” 的新闻活动。因此 ，研究者不得不追问，传统新闻理论范式是在哪种媒介实践与媒介生态中形成的 ，是如何形成 的，其用意是什么 ？这些理论受到哪些冲击 ，是否需要对其进行根本性的改造，或者只需局部调适？新 的新闻传播生态和实践 的主要变化是什么，用什么概念体系和理论框架才能更好地对其进行分析，并对新闻学 的未来发展作出科学预测 ？
比如，新闻“真实性”概念内涵 的变化 。2019年2月 ，某公众号发布《寒门状元之死》一文 ，引发公众对该自媒体运用虚假内容的广泛批评。这表明在公众心中 ，“真实”是新闻信息传播的底线 ，对虚假消息不能容忍 。但也有研究显示，人们往往倾向于扩散虚假消息，在社交媒体上，虚假消息传送到用户 的速度要比真实消息更快。中国人民大学新闻学院教授杨保军谈道 ，新闻真实追求的基本目标不 是建构真实 、塑造真实 、设置真实 ，而是“反映（性 的）真实”“再现（性 的）真实” ，新闻真实应该回到事实真实这一基本要求上来。中国人民大学新闻学院教授陈力丹说，“新闻真实 是可能 的 ，但这种努力需要建立在对新闻真实这种现象 的深刻理解之上”。那么 ，在数字新闻学中 ，“真实”概念是否还有其存在的空间？一方面，强调“新闻真实” 是建立数字新闻学理论体系的重要组成部分 ，但如何理解数字新闻中的“真实”却并不容易回答 。在数字时代，这种“真实” 是特定场景下 的真实 ，体现 的 是人 的理解和认识的“真实”，这意味着公众对“新闻真实” 的需求也是动态变化 的 。另一方面 ，面对社会事实类型的变化，“新闻真实” 的内涵也须随之更新。研究者应深刻分析存在与意识 的关系和认识论问题 ，这也就意味着以往的新闻学概念在经验层面受到严重挑战。
再如，如何回答新闻“客观性”与“情感” 的问题 。舒德森（Michael Schudson）认为 ，不再简单地信奉事实，转而信奉一整套规章制度，以应对连事实都成问题 的世界，这就是“客观性”。其后，客观性就成为新闻领域的“不死之神”，在这一主导范式之下 ，“情感”被驱离于新闻领域核心准则之外。传统新闻理论认为 ，新闻业理应重视客观理性，鼓励业界以“冷静而非情感化”的风格进行事实报道 。原因在于，若在新闻生产中引入情感因素，会使这种“非理性”内容妨碍新闻 的专业性 。但情感因素是新闻业 的一部分 ，且虚拟现实、沉浸式等新闻类型在创造同理心 、唤起共鸣等方面具有显著作用 ，这意味着数字平台 、社交媒体与新闻业 的结合将进一步促使整个新闻业呈现出“情感转向”。此外，技术可供性进一步增加了“情感转向” 的速度 ，并使得“情感”开始以合法 的身份“接合”了专业新闻理念。国内部分学者已经关注到了这一理论转向 ，但研究只 是刚刚起步 ，还需进一步推进和深化。
近几年，在强调新闻专业主义 的西方传统媒体中 ，出现了一种“新闻激进主义” 的现象。有学者将“新闻激进主义”视为在非主流媒体 、女权传媒、激进报章等中可以找到的新闻报道方式，包括以第一人称叙述且内容有引导性的报道 。新闻学者正日趋关注激进报道如何影响主流传媒。也有学者认为 ，“新闻激进主义”之势非但不会逆转，更将引发范式 的转移。那么 ，数字新闻学该如何回答“客观”与“情感” 的关系问题，又将如何处理“事实与观点分离”原则在当下 的表现，这些问题值得研究者反思 。
立足“数字新闻生态”的问题域
梳理数字新闻实践的形态，反思互联网环境下新闻系统 的流动性 ，关注网络化社会公众参与数字新闻实践以及媒体平台边界模糊等方面 的变化。詹姆斯·凯瑞（James W. Carey）在《作为文化的传播》一书中提醒 ，在媒介问题上的理论空白，使我们在通往具体的研究之路上必然要走许多弯路。梅罗维茨（Joshua Meyrowitz）在《消失的地域 ：电子媒介对社会行为的影响》一书中也有类似 的观点。许多对媒介影响 的研究都忽略了对媒介自身的研究 ，由此带来的结果 是 ，无论研究什么媒介的内容，如电视或者报纸 、戏剧 、电影 、小说等 ，其方法都 是一样的，媒介本身被当作了中性 的传送系统 。北京师范大学新闻传播学院教授喻国明探讨了未来媒介的进化逻辑，具体分析了从“场景时代”到“元宇宙”再到“心世界” 的未来媒介演进逻辑 ，及其对于人的社会实践自由度的维度突破 。
从新媒介、人与媒介关系 的视角来理解数字新闻实践 ，即将媒介看成是人类 的境况 ，从数字人文主义的视角分析媒介和新闻 。彼得斯（John Durham Peters）在《奇云 ：媒介即存有》一书中将媒介实践和媒介制度视为嵌入自然界和人类世界关系之中的事物。武汉大学信息管理学院教授王晓光、南京大学艺术学院副教授陈静认为，新兴数字技术正在加速数字中国的构建进程 ，以数字媒介和人工智能为基础的新兴文化形态和知识生产体系正日见雏形，数字人文正在积极引领文化时空 的数字化转换，并展现出广阔的发展前景 。
数字新闻时代 ，在沟通 的“讯息、告知和理解”三个环节中 ，受众通过不同 的媒介进行沟通，实际上充满着诸多不确定性或选择的可能性。有学者认为，无论 是期望通过沟通交往形成“共同体” ，还是批判现代社会公共领域 的萎缩 ，都不过是“一种怀旧情绪的自然流露”， 是用旧 的知识来理解新的世界。在政治社会学理论中 ，现代社会之前的社会被看成 是一个由各部分构成的统一整体 。相反 ，在一个急剧分化 的社会中，使个人感到难以负担 的 是其缺乏社会同意的模式，而将各种角色整合为统一的生活 。在传统新闻理论范式中 ，公众寄望于通过对话与协商而走向公共空间 。那么，在数字新闻生态系统中 ，公众参与传播实践 的方式发生了哪些变化 ，值得研究者反思。
从网络化关系出发，聚焦学术研究、业界实践和新闻教育体系改革等方面 ，建立数字新闻学新生态 、新语境。在传统 的新闻学研究中，存在着工具性思路——一种基于媒体技术演进 的线性思考 的研究框架：口头传播、书写传播 、印刷传播 、电子传播，现在又增加了网络/数字传播，用“媒体融合”或者“全媒体”来建构“新闻学” 。这表明当前新闻学研究的学术想象力不足 。相反，新闻业界要比新闻学界更具有探索精神。如《纽约时报》在2014年 的“创新报告”中提到 ，要基于新媒体环境的变化 ，调整编辑部职能 ，创建受众拓展职位 ，并着手组建数据分析团队 ，创建战略分析团队 ，鼓励跨部门合作，零距离贴近受众，优先聘用数字人才，助力“数字优先”战略。这份报告对于国内媒体了解传统媒体如何更好地融合纸媒 的传统业务和数字业务，顺利实现数字化转型，具有一定的参考价值。这些数字方面的创新和人才职位 的想象，现有 的教学思维和内容并不能完全涵盖，也不能仅靠增加“网络传播”或“新媒体传播”之类的议题来实现新闻理论的创新。高校应从网络化关系出发 ，彻底打破现有的专业划分，创新高素质应用型人才培养模式 ，满足数字时代对全媒体人才 的需求。此外 ，对于新闻 的内涵与本质，研究者也需要有全新的思考。与之相应 ，对现有的教学方案 、教学方式 、课程体系等 ，也应做出符合中国新闻实践需求 的发展。
重塑媒介变迁中人民的主体性
树立新闻学以人民为中心的导向，回答好新闻是“为了谁”“服务谁”的问题。媒介变迁所带来 的交往活动和交往结构的改变在不断重塑着人民的主体性 ，赋予主体新的内涵。研究者须反思新闻学研究应建构一种什么样 的新闻环境，需要一种什么样 的新闻品质 ，呼唤一种什么样 的公共参与 ，以及建构一种什么样的公共生活等问题 。新闻 的人民性 是马克思主义新闻观 的核心理念。中国人民大学新闻学院教授郑保卫认为 ，构建中国特色社会主义新闻学 ，应坚持以马克思主义为指导，坚持以人民为中心的研究导向 ，坚持体现继承性和民族性、原创性和时代性、系统性和专业性 ，坚持党 的领导。
技术日益成为人们认识世界 、感知世界的本质性要素 。数据与算法使人们 的知识生产方式和生活状态发生了改变，人与技术 的关系发生深刻变化 。比如，算法运用于新闻传播活动中 ，涉及人民 的主体性存在 的意义、算法带来新 的传播关系以及对公共传播秩序的影响 、工具理性与交往理性 的关系等问题。一方面，信息传播技术发生变化 ，数字传播环境对公共政治生活产生影响 。另一方面，新闻传播领域已经出现了结构性 的变化，如媒介形态 、传播主体等 。无论媒介如何改变，其物质性有何不同 ，信息与物（口语手势、风水火土 、文字书写 、大众媒介等）都是围绕“人类境况”而展开的 。媒介无非是交往网络中 的一环 ，而塑造人类历史的，正 是这些信息与物的交换与传播 。那么 ，从媒介视角出发 ，从人们 的交往网络和实践入手 ，探讨如何构建符合人民群众需要 的中国特色新闻学理论 ，应成为研究者关注 的问题 。
构建中国特色的新闻学理论
党的二十大报告强调 ，要提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓 ，加快构建中国话语和中国叙事体系 。信息技术拓展了人类生活的空间 ，也丰富了人类文明 的内涵 。只有从数字文明 的角度出发，努力构建能够体现中国新闻学知识生产自主性、引领全球新闻研究 的新闻学理论新体系 ，才能提升中国新闻学话语 的国际影响力。传统新闻学存在多种不同范式（或者说 是准范式） 。早前有学者总结了“四大报刊”理论，麦奎尔（Denis McQuail）在这一基础上扩展到了“六大理论”范式，但这些理论范式都 是基于西方的新闻实践和价值立场总结出来 的，因此存在着“概念和术语多有不周严之处” 。清华大学新闻与传播学院教授陈昌凤认为中国特色新闻学有学科 的基本架构， 是一个体系 。黄旦谈道，如果说学术体系 的建构 是一个研究范式问题 的话，那么新闻传播学科应该从媒介这个视角介入进去 ，要重新进行概念化 ，改变工具论思维 。作为媒介来讲，这是一种开放的、重新建立关系 的过程。也有学者从学术研究 的方法论视角出发 ，总结出了“规范性”“实证主义”“社会学”和“全球比较”四大范式 ，并认为“数字新闻学”有可能成为第五大新闻理论范式 。虽然这一划分存在标准不统一 的问题，但视野更为开阔，具有一定参考价值 。
新闻理论创新应站在数字文明转型的角度，即从文明的视角出发 ，特别 是中华文明新形态 的角度，分析数字新闻实践在当下存在 的价值与意义。这与已有研究主要立足于技术变迁的角度来分析是有差异的。文明 是历史沉淀下来 的，被绝大多数人认可和接受 的发明创造 、人文精神以及公序良俗的总和 。这些集合至少包括以下要素 ：语言、文字 、工具 、道德、信仰 、宗教、法律、家族、城邦和国家。中国社会科学院新闻与传播研究所所长胡正荣认为 ，演化的媒介在人类文明交流互鉴中扮演了重要角色，数字时代 的人类命运共同体应以多样、平等、开放和包容为原则，通过构建全媒体传播体系，努力提升联结性、对话性、共享性和智能性，从而实现文明对话与文明互鉴。也有学者认为，数字文明在更优越 的模式基础上，将形成新的法则 、新的语言、新 的公序良俗甚至新 的文化和信仰 。数据 的新力量，就如同农耕之于古代文明、工业革命之于现代文明 ，将催生一种全新 的文明形态 。
中国新媒体技术发展处于全球优势地位（如5G、人工智能等领域都居于世界领先水平） ，社交媒体生态多样 ，平台丰富，行动者活跃程度高，数字媒体用户广泛参与新闻实践 ，创造了新的传播方式，如微信公众号、短视频 、网络直播等。中国的新闻治理也有很多新探索，如大规模推广“中央厨房”，建立数据监控中心，培养网络评论员队伍 ，将融媒体中心与社会治理结合等，这些都为研究者建立新的新闻理论范式提供了宝贵的资源和实践经验。应加快中国新闻学话语体系建设 ，聚焦新闻传播实践中遇到的新问题，推进新闻理论创新，建立能够引领全球新闻学范式革命的理论体系，提升中国新闻学话语的国际影响力，推动中华文化更好地走向世界 。
（本文系国家社科基金重大攻关项目“互联网环境下 的新闻理论范式创新研究”（21&ZD318）阶段性成果）
（作者 浙江大学公共外交与战略传播研究中心 吴飞）
北京200公里外的网红瑜伽村 ，和村里的“土酷大神”******
中新网北京6月21日电(记者 邢蕊)6月21日，是国际瑜伽日。这种起源于印度 的古老运动，在国内颇受都市白领 的追捧。人们总是不由自主地将它和时尚、潮流这些摩登词汇联系在一起。
然而，在距离北京只有200多公里的一座小村里，却隐藏着一群高龄“瑜伽大神”。
院里掰玉米 的大娘可以轻松将腿举过头顶 ，田间挖野菜 的大妈能忙中偷闲来个倒立 。就连村口晒太阳 的大爷 ，一言不合也能给你劈个叉。
这个神奇 的村庄坐落在张家口市张北县以北 ，它有一个让人过目难忘的名字——玉狗梁。
玉狗梁村 ，距离北京200多公里。在这里，村民们除了吃饭 、睡觉 、劳动，练瑜伽如今也 是日常生活的一部分。没有窗明几净的教室和门类繁杂 的装备，田间地头 是他们的秀场，白手套蓝头巾 是他们的标配 。瑜伽这项舶来品，在这里打破了城市与农村的“次元壁” ，让很多人都认识了玉狗梁 。
破 圈
在中新网记者给79岁 的武启莲打电话时，老人家正在忙着烧火做饭。
玉狗梁地处冀蒙交界的坝上草原 ，气候寒冷干燥，土豆和莜面是这里 的主要物产。如果没有农活，村里人一般每天只吃两顿饭。
武启莲练习瑜伽已经有5年 的时间，她不仅是村里的“瑜伽高手” ，也 是短视频平台上的红人。
武启莲短视频账号截图。2019年 ，武启莲 的孙子偶然将奶奶练习瑜伽的视频上传到网络。视频中，农村的土炕上铺着一块薄薄 的瑜伽垫 ，穿着红袜子 的武启莲缓缓下蹲 ，将双手撑在瑜伽垫上 ，双腿又绕过双臂，看起来有些瘦弱 的胳膊随即将整个身体撑起 。
高难度瑜伽动作和银发 的农村老人，形成强烈的反差感。这种画面不断刺激着看客 的眼球 ，这条视频最终收获7.6万点赞 。而随着武启莲视频账号 的活跃 ，玉狗梁也意外走红。
借着这股“东风”，村里越来越多的人都注册了短视频账号 。一些人也开始通过拍视频获利。
武启莲的账号目前有超过16万粉丝 ，她上线 的一款“初、中级有效健身瑜伽课程”售价19元，已经有超过700人付款 。
质 疑
玉狗梁的另一位“网红” ，是驻村第一书记卢文震。其实在他来到村里之前 ，玉狗梁和瑜伽几乎没有任何联系。
2016年初，卢文震与另外两位同事入驻当时还 是国家级贫困村 的玉狗梁，开展精准扶贫工作 。
零下二十七八度 的天气 ，路上还残留着未化 的积雪。一路颠簸后，他们一行人先来到乡里。当时玉狗梁 的村支书骑着一辆电动三轮，头戴一顶有些旧 的毡帽，身穿一件几乎包了浆的军大衣，拿着一部直板老人手机 ，将他们带到了玉狗梁村。
工作组刚到时，玉狗梁村的村支书 。受访者供图 。直到现在，卢文震都对这一幕记忆犹新。在他过往 的生活中，几乎很少见到这样贫穷破败 的山村：“年轻人都外出打工了，留下 的都是体弱多病、上了年纪的老人。村里连个小卖部都没有 ，到处都是残垣断壁。”
如今 ，在国家扶贫政策的帮助下，玉狗梁经过村民们的努力 ，早已不再是那副残破模样。不过对于彼时 的卢文震来说 ，要面对的确实是个棘手的局面。
安顿好之后 ，如何帮助村民脱贫，成为令工作组头疼的问题。一次偶然的机会 ，卢文震发现村里老人都爱在炕上盘腿 ，而这个动作和瑜伽中 的“双盘”十分相似 。一个大胆的想法在他脑海中出现 ：“教大家伙练瑜伽，把身体养好了，才能干活挣钱。”
第一书记教大家练瑜伽 的事情 ，很快在村里传开了。“甚 是个瑜伽 ？”是老乡们提出的第一个问题，经过卢文震的解释 ，大家很快明白：瑜伽就是锻炼身体 。
卢文震供图。赵占南 摄质疑声接踵而至 。
“你们是来扶贫 的 ，练瑜伽能脱贫？”“城里人喜欢运动，我们每天干农活都很累了，吃饱了撑 的没事干才锻炼身体。”甚至有人向乡里举报：玉狗梁村在搞“邪教”。
武启莲刚开始也觉得这就 是在胡闹 ：“我们都不赞成卢书记 ，一把年纪了还练瑜伽 ，也不怕人笑话 。”
为了吸引村民加入 ，卢文震自费买了一批白手套和瑜伽垫 ，谁来练瑜伽就可以免费领一个垫子 。为了免费的礼物，再加上妇女主任的劝导 ，一些人开始跟着卢文震一起锻炼身体 。
改 变
说 是号召练瑜伽，但卢文震自己也 是个门外汉 。他从网上看了大量 的视频教程后发现 ，很多动作都不适合村里 的老人 ：“首先要确保安全，不追求高难度体式 。瑜伽只 是名义，把大家组织起来锻炼身体才 是目 的 。”
他从最简单的动作开始教起 ，任何动作都要先自己练熟，确保安全后再教给村民们 。两三个月以后，很多人尝到了练瑜伽 的甜头。
因为常年劳作 ，武启莲和老伴儿落下了腿疼胳膊疼的毛病 。在武启莲老伴加入瑜伽队几个月后，这些毛病竟然好转了 。在老伴的推荐下，武启莲也开始跟着练瑜伽：“后来看卢书记教得挺好，老汉身体也好了，我才去 的。”
早上和傍晚各练一次瑜伽，现在已经成为武启莲的生活习惯 。而因为瑜伽，她 的老年生活也发生了翻天覆地 的变化。
卢文震供图 。赵占南 摄2016年底，国家体育总局社会体育指导中心注意到了这群练瑜伽 的老人 。2017年，中国瑜伽官网称赞玉狗梁为“中国瑜伽第一村”。随之而来 的 ，还有媒体 的关注。
有电视台邀请村民们录节目，很多老人也因此走出村庄，开了眼界 、见了世面。武启莲兴奋地告诉记者：“以前活了这么大都没去过城里。现在因为练了瑜伽去了十几个地方 ，高铁 、火车 、飞机都坐了个遍，连我儿子都没坐过飞机嘞。”
还有一件最让她骄傲的事——一手拉扯大 的孙子也因为她练习瑜伽 ，娶上了媳妇：“他们在我直播间认识的。”
玉狗梁 的变化 ，吸引了在外打工 的村民回来建设家乡 。新一届村委会的平均年龄不到50岁 ，他们都 是玉狗梁的希望 。
新任妇女主任孙俊仙自从去年回到玉狗梁后 ，每天都带领着老人们练习瑜伽：“早就知道玉狗梁火了，我也要回来出出力 。”
2021年，国家体育总局社会体育指导中心正式为玉狗梁颁发“中国健身瑜伽示范村”荣誉奖牌。玉狗梁 的未来，似乎一片明朗。
困 局
铺天盖地 的报道为玉狗梁带来了实实在在的好处。2018年 ，也 是玉狗梁丰收 的一年。
那一年 ，村里引进了藜麦种植 ，建起了光伏电站 ，村民收入不断增加。卢文震介绍，光 是靠种植藜麦，年人均增收可以达到1100多元 。种植多 的村民，年收入能达到近万元 。
卢文震供图。赵占南 摄随着近几年 的短视频热潮 ，互联网也成为一些村民增收的渠道之一 。不过 ，发展的过程也遇到了困难。
村民的账号同质化比较严重，彼此存在竞争关系 ，自然难免摩擦 ，一度导致村里练瑜伽 的人开始减少 。
一辈子在田里劳作的老人们 ，也没有任何营销的概念 ，有些人甚至无法用普通话和直播间里的“家人们”沟通 。加之近几年疫情 的影响，卢文震想在村里搞旅游业 的想法也暂时搁浅。
卢文震供图。赵占南 摄外界看似风光无限 的玉狗梁 ，如今又一次站在了发展 的十字路口 。卢文震自己也不确定，流量什么时候会从玉狗梁褪去 。当务之急 ，他想的 是 ：“要尽快把玉狗梁 的品牌做起来。”
其实早在2017年底 ，第一轮扶贫任务已经结束，卢文震 的任期也即将结束。但那个时候玉狗梁 的发展刚刚有了点起色，他不想走 ，村民们也想让他留下。这一干，又是3年。
在玉狗梁的一千多个日日夜夜 ，卢文震和村里 的老人产生了深厚 的感情 。村里有人家杀猪、盖房，大家都会叫卢文震去吃饭，吃完还要再塞给他一块肉 。有时候练瑜伽看不见他 的身影，村民们还会到处找他 ，给他送点土豆、莜面、萝卜丝 。
卢文震供图 。赵占南 摄久而久之，卢文震和村里 的老人们形成了依赖 ，“我不敢离开他们，离开以后，他们就很牵挂 。”
第二个任职期满后，1966年出生的卢文震也快到了退休 的年龄 。“玉狗梁还没完全发展起来，我也不甘心 。”同家人商量后 ，他开始了在玉狗梁的第三个任期 。这一次，他要在这儿结束工作生涯 。
卢文震微信头像。卢文震的微信头像 ，是一株只有两片叶子、但却有着很长根茎 的榆树苗。他说：“玉狗梁未来的路 ，也要像榆树苗一样 ，稳扎稳打地走。”
现在，卢文震想借着玉狗梁 的品牌，开发一些文创产品。他把目光投向了漫山遍野 的蒲公英 。他希望蒲公英 的种子，可以带着玉狗梁瑜伽老人的精神，落在哪里，就在哪里生根发芽。(完)
（文图 ：赵筱尘 巫邓炎） [责编 ：天天中] 阅读剩余全文（）  视觉焦点
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