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新冠感染康复后该如何科学恢复运动******

　　“哪些运动康复手段可以缓解症状？”“‘阳康’后多久能运动 ？”“重返运动前 ，该如何进行自我评估 ？”这 是上海复旦大学附属华山医院浦东院区“新冠康复(运动健康)专病门诊”新开设一周以来 ，医生听到最多 的问题。

　　“目前每周四上午开诊 ，前来就诊的患者主要存在持续猛烈咳嗽后的肋骨及胸部疼痛 、新冠病毒感染后出现的颈腰部疼痛和术后关节疼痛加重等情况，此外还有新冠康复期内虚弱 、易疲劳 、心肺功能下降等问题的患者。”据华山医院运动医学科副主任李云霞介绍，开设该门诊就 是针对新冠感染康复期人群存在 的肌骨系统疼痛 、体力活动能力不足 、恢复运动困难等问题 ，希望通过系统的运动能力评估 、肌骨疼痛评估等手段 ，了解患者的身体功能状态 ，同时结合系统科学的运动处方指导和康复治疗手段，帮助大家安全地重返生活及运动。

　　“安全地重返运动”需要遵从科学规律 ，有步骤有计划地逐步进行，必要时需要专业指导 ，尤其是当前随着新冠感染后康复人群增加 ，出现了部分“阳康”后剧烈运动导致 的意外事件 ，令众多新冠康复患者对于“运动” 的顾虑和误解较多。

　　“阳康”后 是否能运动 ？多位受访专家均表示，感染新冠病毒后的症状及恢复情况因人而异 ，过早运动过量运动确实有危险 ，但并不代表所有康复患者都要绝对杜绝运动锻炼 。

　　“如果过早开始高强度或者大运动量 的锻炼，确实有可能造成抵抗力下降、感染 的组织器官进一步受损，严重的甚至出现心肌炎、肺炎等情况。但合理 的运动，在新冠感染康复期能促进新陈代谢 ，增强肌肉力量和心肺耐力，有助于尽快恢复病前的状态。”国家体育总局运动医学研究所运动医务监督研究中心副主任梁辰表示 ，无症状和轻症患者恢复期可以自己进行适度运动，但普通型和重症患者需要在医生指导下开始锻炼 ，“所有人都一定要注意循序渐进”。

　　李云霞认为 ，大家需要更全面理解“运动”这一概念，“运动并非只有剧烈的打球 、跑步 、游泳才算运动，一些中低强度的牵伸 、慢走等也是运动，因此 ，恢复运动中最关键 的要点在于排除禁忌证以后的循序渐进原则 。”但她强调，如果在轻微运动后随即出现非常明显的气短 、气促，停下运动后短时间内也无法恢复 ；在活动过程中感觉到胸部不适 、心跳速度过快、头晕；发生面部、手臂、腿部无力 ，尤其 是仅在一侧肢体出现时，就必须立即停止继续运动 。

　　那么如何对我们 的身体状况进行“摸底”，以判断重返运动的时机 ？梁辰表示，世界卫生组织(WHO)推荐应用的Borg主观疲劳感知量表(以下简称RPE评分)有助于评估自身的恢复情况 。该量表将运动中主观感受 的费力程度划分为0分(完全不费力)到10分(最大程度用力) ，“恢复期一开始应该维持在0-3分 ，也就是使你感到轻松，完全不费力的运动 。”且在开始锻炼 的同时，一定要保证营养 的补充，“包括一天6-8杯水 ，适当增加富含蛋白质 的肉蛋奶 的摄入 ，均衡饮食，多吃水果蔬菜以补充足够 的维生素和微量元素等 。”

　　但梁辰强调，一般新冠感染康复后至少需要休息2-4周，这期间可以维持日常活动，但不要进行主动锻炼。

　　“运动没有绝对的好坏之分 ，最关键是根据特定的时期选择合适 的运动方式。”华山医院运动医学科运动康复师孙扬博士认为，总体来说，“阳康”后前两周即恢复 的早期阶段 ，要以低强度 的牵拉、低强度的步行 、轻量家务劳动为主 ；再持续两周的中期阶段 ，可加入一些中等强度的力量练习 、有氧练习等；“阳康”一个月后，才可逐步开始重返感染前的运动状态。

　　要做到“循序渐进”，孙扬介绍 ，根据WHO《康复指导手册 ： covid-19相关疾病的自我管理》建议 ，在RPE评分 的辅助下 ，可以将恢复锻炼分为5个阶段。

　　第一阶段目标是为恢复锻炼做准备 ，有控制的呼吸练习、温和 的步行 、拉伸和平衡练习等较为适宜，RPE分数为0-1 ；第二阶段，可进行低强度活动，散步、轻微的家务 、园艺工作等，将RPE分数控制在2-3分，在能够胜任的情况下 ，每天逐步增加运动时间 ，且在此阶段保持至少7天且没有出现劳累后不适，才能进入下一个阶段 ；第三阶段可尝试进行中等强度的活动，运动形式包括快走、慢跑 、上下楼梯等 ，此时RPE评分为4-5分；第四阶段则可进行具有协调和有效技能 的中等强度练习 ，例如：跑步、自行车、游泳等，RPE评分控制在5-7分；而第五阶段则可回归到基线练习，能够完成感染新冠之前 的正常锻炼了 ，此时RPE评分已达8-10分 。

　　除了找到适配 的运动阶段 ，保证运动“适度”也很关键 。“如果你在一次运动后 ，觉得身体极度疲劳，这样 的疲劳需要24小时以上才可恢复，并且可能伴随有注意下降 、精力减退、睡眠质量不佳、肌肉关节疼痛等表现，则可能意味着运动强度超过了身体当前 的承受能力 。”孙扬建议，此时应休息，直到疲劳完全恢复 ，再按照WHO推荐的5步运动康复方案来调整运动安排。

　　“通常年龄越大 的人身体免疫能力及基础运动能力也会更弱，所以恢复锻炼 的过程中，更需要逐步 、渐进地开始 。”李云霞强调，此外 ，还应尊重个体差异 ，“不排除自己 的恢复可能比他人更慢，我们要做 的就是减少焦虑、规律生活、注意营养、适度活动。”

　　中青报·中青网记者 梁璇 来源：中国青年报

小寒：大雁北飞 ，春日在望******

　　紫禁城的物候之小寒（摄影 ：王琎）

　　吴心怡

　　◆上古时候对于小寒 的物候的观察 ，特别关注那些能够代表阳气增长 的物候。

　　◆小寒 是二十四节气中的十二月节，十二月又称为腊月。上古时代，每到十二月就会举行重大 的祭祀 ，这就是腊祭 。

　　◆俗谚云“小寒大寒 ，冻作一团”，寒冷 的天气，才 是小寒节气最大的特点 。也正因此，御寒变得重要。

　　明天是小寒 ，一年之中倒数第二个节气。字面上看 ，小寒、大寒 ，与小暑 、大暑相对 ，是因这时天气寒冷而得名 的。然而正是这天寒地冻 的时候，在古人眼中，阳气已经有所显露 。《易乾凿度》中说，“天气三微而成著，三著而成体” ，郑玄对此举例说：“冬至阳始生，积十五日至小寒为一著，至大寒为二著 ，至立春为三著，凡四十五日而成一节 。”上古时候对于小寒的物候 的观察 ，也特别关注那些能够代表阳气增长的物候。

　　雁北乡，鹊始巢，雉始雊，小寒的三个物候生机勃勃

　　根据《逸周书·时训解》与《礼记·月令》 的记载，小寒有三个共同物候：

　　一候“雁北乡” ，意为小寒开始 的第一日到第五日 ，大雁开始向北方飞去。一般认为“乡”即 是向，“北乡”即“北向”之意 。但古人也认为雁 的家乡在北方 ，事实上大雁的产卵地也在北方，这种看法或许不是巧合。小寒时节多与腊月重叠，腊月之后便是新年 ，游子有返乡的愿望。而与此同时 ，在古人眼中 ，大雁在小寒时节的迁徙，其实也 是在启程返乡 。

　　由于雁足传书的传说，在音书不通的年代，北往 的大雁尤其寄托着羁旅者的情思。传为才女蔡文姬沦落匈奴时期所作的《胡笳十八拍》中就说“雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。”向南称为“征” ，向北称为“归” ，雁旅行向南方，捎去她思念故乡的琴曲 ，一得到汉地的消息，便北归回家，将消息带回给她 。因为小寒时节大雁北归，所以北宋的学者刘攽在小寒这天写诗给济州的朋友，便说“小寒渐有北归雁，话与飞翰同一过”（《寄王济州》） ，仿佛这诗是雁捎去的一般 。

　　二候“鹊始巢” ，鹊开始修筑鸟巢，为繁衍做准备 。说到小寒二候“鹊始巢” ，就不得不说到《诗经·召南·鹊巢》中“维鹊有巢，维鸠居之 。之子于归，百两御之”的诗句。鹊有它 的巢 ，而鸤鸠（大杜鹃，一名布谷鸟）居住在其中 。作为一种寄生性鸟类，鸤鸠会将卵产在身形比自己更小 的鸟类 的巢穴中，“鸠占鹊巢”这个成语就出自于此 ，多用作贬义。杜甫 的《杜鹃》说这种鸟“生子百鸟巢 ，百鸟不敢嗔。仍为喂其子 ，礼若奉至尊”，有讽喻的意思在其中 。但是 ，《诗经》时代的诗人并不将这当成一种罪恶的行为来认识 ，而 是用这一现象引出一个热闹非凡的贵族女子出嫁场景，盛大的车队伴随着她行进 。《齐诗》对此的解释 是 ：“鹊以复至之月始作室家，鸤鸠因成事，天性如此也 。”两者 的物性本就如此。鸠来到了鹊的家里 ，鸠这种鸟和所居巢穴中的鹊样子不同 ，却仿佛生活在一个家庭里，在上古诗人眼中如同两个家庭因为嫁娶重新组合 ，开启一段新的生活， 是婚姻的象征 ，富有喜气 。虽然都是中国 的文学作品，同一个自然界中 的动物现象 ，却可以用来比附两种完全不同 的人类行为 ，呈现完全不同的情感色彩。

　　三候“雉始雊”，雉是山鸡，雊意为鸣叫，指雉鸡在这一时期开始鸣叫求偶。王维《渭川田家》中的“雉雊麦苗秀” ，写 的 是初夏时节，麦苗秀穗，雉 的鸣声让画面更加灵动。小寒时节不似初夏 ，天寒地冻 ，雉鸡 的鸣声显得更有生机 。在中国古代的天人感应思想中，雉雊也被视为具有某种灵性 。《逸周书》说 ，“雉不始雊 ，国大水”，认为如果小寒时节第十一至十五天，野鸡没有开始鸣叫，那么第二年会有洪水灾难。并且，雉雊也讲究场合。《尚书》中《高宗肜日》《高宗之训》两篇，就与商王武丁时期 的一次雉雊事件有关 。武丁时期 的某次祭祀中，一只雉鸡站在鼎的耳上鸣叫 ，雉鸡突然出现在祭祀场合，还停留在尊贵 的礼器上 ，这被武丁认为 是某种不祥 的征兆 。在武丁即位以前 ，在从仲丁到盘庚迁殷这段时期，商朝经历了“九世之乱”，王族不断为王位而争夺 ，原有的继承制度遭到很大 的破坏，也难怪武丁在祭祀中见到雉雊，深感不安。祖己见状，趁机向武丁进谏。根据《尚书大传》所述 ，“祖己曰 ：‘雉者野鸟也，不当升鼎。今升鼎者，欲为用也。远方将有来朝者乎 ？’故武丁内反诸己 ，以思先王之道。三年，编发重译至者六国 。”祖己将雉升鼎而雊解释为远国即将来朝 ，开解武丁，激励武丁反省自身，师法古代贤王，果然在三年后形成了《诗经·商颂·玄鸟》中“肇域彼四海，四海来假 ，来假祁祁”的中兴局面。虽说武丁将天人感应之说转化为奋发图强 的内驱力，今天看来迷信思想显然仍 是不足取的。武丁惊惶不定，是因为雉雊出现在鼎上 ，若是乡野一片肃杀时 ，忽然听到野鸟求偶的鸣叫声，当然是一种赏心乐事。

　　“雁北乡”“鹊始巢”“雉始雊”这三个生机勃勃的物候 ，与“临”卦相对应。临卦本身以泽上有地为形象，意味大吉大利。易学中有“卦气”之说 ，就是从六十四卦中选取了代表性 的十二卦，十二卦各有六爻 ，恰好可以对应一年中 的二十四节气七十二候 。根据《卦气七十二候图》，在小寒以前 ，大雪到冬至 的这段时间对应着“复”卦 ，一个阳爻上有六阴爻 ，意味着一阳来复，虽然近乎极阴 ，但有一缕阳气正在从下生长。而小寒到大寒这段时间对应“临”卦 ，上有四阴爻 ，下有二阳爻，与“复”卦对比 ，阳气更进一步增长。临卦接下来就是“泰”卦，也就 是我们通常所说的三阳开泰 ，预示着春的到来。

　　梅花先趁小寒开，簌簌的花信风抚慰了多少人心

　　小寒时节，鸟类返乡的返乡 ，求偶的求偶 ，喜气洋洋。而在植物界 ，则悄悄吹起了“花信风” 。“二十四番花信风” ，许多诗人曾直接或间接地用过这一句 ，指对应二十四种花期而来的风。那么 ，到底这二十四种花期是什么，从何时起，何时止 ？说法便莫衷一是 。其实本来中国各地气候差异很大 ，不同地区 的同一种花 ，绝无在同时间开放 的道理 。一种流行最广 的说法，出自《蠡海集·气候类》，是从小寒算起 ，直至谷雨 ，一共四个月，每月二气六候，四个月共计一百二十日，二十四候，都以一花之风信应之，就成了“二十四番花信风”。

　　小寒时节 的花信，“一候梅花，二候山茶，三候水仙” ，这其中最重要的 是梅花 。“梅花先趁小寒开”，这 是南宋女作家朱淑真 的诗句 。古今关于“花信” 的说法 ，大多将梅花置于首位 。其实养花 的人都知道，开花 的时机 ，与植物生长 的环境 、栽种手法和当年气候都关系密切 ，梅花实际开放 的时间，未必就早于山茶、水仙。但“花信风”特意以梅花为首 ，想来是由于梅花在花卉中品格极高，深受文人雅士喜爱 的缘故。

　　古今爱梅诗人 ，以陆游为最。“闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。何方可化身千亿，一树梅花一放翁” 。陆放翁一生爱梅成痴 ，一生所作诗篇中 ，寻梅、赏梅 、惜梅之作众多 ，大有与梅花互为知己之意 ，自称“吾生也似梅花淡 ，燕未归来蝶不知” 。他有一首《游前山》诗：“兀兀无欢意 ，闲游未拟回。屐声惊雉起 ，风信报梅开。山雪堆僧衲，溪流动蛰雷。平生一桐帽，自惜犯尘埃。”兀兀不乐 ，杖藜闲游至前山 ，不想折返 。踏踏的木屐声 ，惊扰了山中栖息 的雉鸡 ，不禁鸣叫飞起。而簌簌的花信风，带着沁人心脾 的幽香 ，送来了山中梅花绽放 的消息 。彼时陆游孤寂的心灵，必定 是被如期绽放的梅花抚慰了吧 。

　　若 是没有梅花 ，小寒时节也还可以赏雪 。文人赏雪，则不得不作诗。只作诗 ，似又太容易，于是又发展出种种高难玩法 。这其中就有所谓“禁体诗”，始于宋代欧阳修《雪》诗自注，事迹又见于苏东坡《聚星堂雪》小序 ，当时欧阳修在颍州，出了一个咏雪题目，“禁体物语” ，也就是说禁止出现那些常见 的用来比附雪之样态 的字眼 ，那就 是玉 、月、梨、梅 、练 、絮 、白 、舞等字。苏东坡评价欧阳公留下 的《雪》诗，“于艰难中特出奇丽，尔来四十余年莫有继者”。而又因为苏东坡的拟作中有句云“白战不许持寸铁”，禁体又得名“白战体” 。大约三百年后 ，一个小寒的前夕 ，元末明初 的学者陶宗仪也写了一首咏雪 的“禁体诗” ，题为《十一月廿七日雪赋禁体诗一首》 ：“九冥裁剪密还稀，驴背旗亭索酒时。剡水怀人乘逸兴，梁园授简骋妍词 。小寒纪节欣相遇，瑞兆占年定可期。莫塑狮儿供一笑 ，扫来煮茗快幽思。”终究还是写得很平常 ，幸好这雪下得巧，恰逢小寒时节，使他顺利凑出两句对仗 的吉祥话来 。

　　错位的“七草粥”，算是小寒特色 的饮食文化之一

　　小寒 是二十四节气中的十二月节，十二月又称为腊月 。不像清明的青团 ，夏至 的面，冬至 的饺子，小寒似乎少有特别规定必须要在这一天吃 的食物 。传说南京地区有在小寒时吃菜饭的习俗 ，广东一些地区会吃糯米饭 ，但起源已很难考证 。小寒节俗在今天不是特别突出 ，这可能 是因为古时候在小寒前后经常会遇到两个异常隆重有仪式感的节日，就 是腊祭与腊八节。

　　上古时代 ，每到十二月就会举行重大 的祭祀 ，这就是腊祭。腊祭与夏伏日 的伏祭 是一年中最重要 的两祭 ，合称“伏腊”。

　　腊祭 ，“夏曰嘉平，殷曰清祀 ，周曰大蜡 ，汉曰腊”，虽然命名不同，性质 是相同的 ，都是用这一年富饶的收获去报答祖先与众多神明 ，“合聚万物而索飨之也”（《礼记·郊特牲》） 。“腊” 的本意 是干肉，趁天气寒冷干燥时 ，可以方便地将牲畜的肉类腊制 ，保存下来 。另一种说法见于《风俗通》 ，称腊与猎相通 ，可能与田猎文化有关 ，那么在祭祀中会使用肉类 ，也 是可以想象 的了 。除了需要准备用作牺牲 的肉类 ，另一个不可缺少 的是酒。北齐 的魏收有一首《腊节》诗：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平 。宿心何所道 ，藉此慰中情。”酒在祭祀中本来就 是非常重要的角色，而在诗人眼中，到了这个寒冷的时候，酒不仅是用来在仪式中表达个人对祖先神明的诚意 ，更 是一种可以温暖脾胃 ，振奋精神 的安慰品 。

　　根据《说文解字》 ，在汉代，腊祭通常在冬至后 的第三个戌日举行 。但如果冬至这天就 是戌日 ，那么就在冬至后第二个戌日举行 。因此具体 的日期是浮动的 。虽然《礼记·郊特牲》有“天子大蜡八”的写法 ，但这时还不是后世 的腊八节。根据郑玄为《礼记·郊特牲》的注解，“天子大蜡八”意为在周天子 的蜡祭上祭祀的神有八种 ，既包括神农后稷 ，也包括祛除害兽 的猫虎神和掌管虫害 的昆虫神，都与农事有关，也会祭祀包括灶神在内 的家神 。傩祭也是汉代腊祭仪式 的一部分，舞者会佩戴傩面 ，以舞蹈仪式扮演传说角色 ，借此驱邪 。据《后汉书·礼仪志》载“先腊一日，大傩，谓之逐疫” 。冬季抵抗力低下 ，容易出现流行疾病，古人在医药方面还不够昌明 的前提下，寄希望于这样的古老仪式活动，希望借助超越 的力量保佑健康 。今天 ，傩面与傩舞已经成为了具有独特之美的文化遗产 。

　　到了南朝，《荆楚岁时记》 的记载中 ，腊祭的日期发生了改变 ，变成了“十二月初八日为腊日” ，日期与后世 的腊八节就变成了同一天 。腊日最主要的活动变成了“村人并系细腰鼓，戴胡公头，作金刚力士以逐疫，沐浴转除罪障” 。从“金刚力士”一词中 ，似乎已经可以看出佛教流行中国 的影响。并且在仪式上更加重视傩祭 的部分，可能由于南朝随着人口南北迁徙 ，出现了较多的流行病 ，平均寿命不永 ，因此尤其重视健康。“其日 ，并以豚酒祭灶神” ，对于灶神的祭祀也在南朝得以延续。

　　最初 ，《荆楚岁时记》记载 的冬至会食用赤豆粥 ， 是为了利用民俗中赤豆 的驱邪法力来“禳疫”。但随后的腊祭中则没有食粥相关 的说法 。一般认为腊八粥的习俗 是受到了佛教文化 的影响，与释迦牟尼在苦行中生命垂危时，被牧女施舍的乳糜（一种类似牛奶饭 的食物）所救，之后成道 的传说有关 。不少地区至今都有在腊月初八日食粥、施粥，尤其 是八宝粥 的风俗。掺入杂粮、果脯 的粥，营养比单纯 的白粥稍稍丰富，作为一种可以丰俭由人 、普遍置办 的节庆食物，逐渐取代了原本腊祭中肉、酒作为祭品 的地位。但 是时到今日，每逢腊月 ，还 是有不少人家会预备腊肠 、腊肉 、酒酿 、泡菜、腊八蒜，炖上一锅热气腾腾 的羊肉，这里面还是可以看到上古先民“腊祭”风俗 的影子。

　　虽然说小寒在中国很少有独特的饮食节俗，但是当中国的节令文化传向海对岸的日本以后 ，使日本有了一个错位的小寒饮食 ，就是“七草粥” ，在粥中加入七种早春野菜 。名字与腊八粥很像，时节也相近 ，但它其实来自中国另一个传统节日——人日（正月七日）食用“人日七样菜”的风俗，这个风俗可以上溯至汉代，至今在客家人中还保留着 。七样菜的品目略有所不同 。出现这样 的“移花接木”， 是因为日本在进入现代以后停用了旧历 ，旧历 的风俗全都改为新历进行。这就导致了一些错乱，比如新历的元宵节看不到满月 。相应 的，本该在旧历“人日”食用的七样菜 ，也只好改为公历的1月7日食用 。小寒恰好 是从公历的1月5日至7日间算起 ，经常会与人日重叠 。中国的人日七样菜中有芹 ，日本 的七草中也保留了芹 。在日本根据当地物候改编的日本七十二候里，小寒的初候就是“芹乃荣” ，则“七草粥”虽然错位 ，也算是小寒特色的饮食文化之一了。

　　寒冷 是小寒节气最大的特点 ，御寒变得重要

　　小寒名为“小”寒，据《月令七十二候集解》的解释，是“月初寒尚小……月半则大矣。”前人认为，冬寒、夏暑都该是一月之中由小向大变化的，因此将位于月头的节气小寒、小暑用“小”来起名 ，将位于月中 的中气大寒、大暑用“大”来命名。

　　虽然名为小寒 ，其实寒一点也不小 。北宋的经学家刘敞，也就是前文提到的刘攽的哥哥 ，在一个小寒时节，冷得实在受不了 ，写了一首诗来吐槽，开头第一句就说“阴老疑龙战”（《同黄子温小寒》） 。这话今天乍看有些难懂 ，意思却简单 。“龙战”是“坤”卦上六爻辞“龙战于野，其血玄黄” 。坤卦纯 是阴爻 ，上六爻意味着纯阴发展到了极点 ，意思就是：今天这根本不是两根阳爻 的小寒天气，而是冷到了极点的极点 ，比冷还要冷 ，简直让人怀疑是坤卦上六爻才会有的天气嘛 ！——这确实 是经学家才会作出 的形容了。

　　俗谚云“小寒大寒 ，冻作一团”，寒冷 的天气，才 是小寒节气最大的特点 。也正因此，御寒变得重要。古代 的防寒手段还是非常有限。壁炉 、火墙虽然设计巧妙，但难得一见 。一般人还 是只能靠火炉 ，还有“汤婆子” ，黄庭坚说“千金买脚婆，夜夜睡天明”（《戏咏煖足瓶二首其一》），价格不菲。白居易可能是最会取暖 的诗人 ，在家里搭了个北方民族的青毡帐，效果立竿见影 ，“砚温融冻墨 ，瓶暖变春泉”（《青毡帐二十韵》），还跟朋友刘禹锡写诗炫耀说“青毡帐暖喜微雪 ，红地炉深宜早寒”（《初冬即事呈梦得》）竟以微雪为可喜，以早寒为可宜 ，浑然忘了还有许多没有毡帐火炉的人了。到了阳春三月 ，要将这些御寒物事收起来，白居易还依依不舍地写了首《别毡帐火炉》，与它们话别。至于那些没有毡帐火炉 ，也买不起汤婆子 的人，恐怕只能用接下来指日可待 的春天来自我安慰 ，再忍一忍 ，再等一等 ，“莫怪严凝切，春冬正月交”（元稹《咏廿四气诗·小寒十二月节》） 。毕竟雁 、鹊 、雉那些鸟类却都在为天气转暖做起准备了 ，花信风也吹起来了。冬天来了，春天还会远吗？

　　（作者为文学博士 ，复旦大学中国古代文学研究中心馆员）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）