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国医大师中医名家临床验案梳理：关于“新冠病毒感染”几则主症的中医治疗参考******

　　作者 ：卢祥之 余瀛鳌 周超凡 雷忠义 杜惠芳 姜秀新

　　壬寅季冬北方地区的新冠病毒感染，疫情如潮如涌，非常严重，出人意料 ，史所未见 。临床病人初期症状多集中在上焦 ，毒疫入内伤于寒，出现嗓子刀割样痛 、咽喉炎，咳嗽 、痰涎多 ，有的如同感冒，也有 的一开始并无发热，出现严重头痛 、身痛 、关节疼痛 ，很快就出现严重的肺炎症状 。

　　痰饮者，肺肾之病 ，根源于土湿。肺肾 是痰饮之标 ，脾胃是痰饮之本 。肺主藏气，肺气清降则化水 ；肾主藏水 ，肾水温升则化气 。阳衰土湿 ，肺气壅滞 ，大概就 是此次病人多出现呼吸道阻塞 的原因。肾水凝瘀 ，不能化气 。气如不化水，郁蒸于上就形成痰；水不能化气，停积于下而成为饮。呼吸道堵塞，肺气不能输布 ，于是就频发喘息 、气短、倒气；“肺与大肠相表里” ，于是频频出现腹泻 ，肺气壅满就累及心脏 ，所以容易导致心肌出现诸多问题 。

　　一 、用药宜温不宜凉。目前北方正处隆冬，药用不宜苦寒

　　新冠病毒感染病人 ，药用不避辛温 ，有 的甚可用参芪等药扶正。病毒不管是原来 的还 是最近出现变异 的 ，用药都不能过用苦寒，不能一味清热解毒 。苦寒伤胃伤人，凉遏过甚则容易出现变症 、坏症 ，《伤寒论》指出的六经传变 ，由表入里 ，本来病在表在浅，过用苦寒，导至由表入里 ，由阳入阴 ，由轻而重，基础病峰起 ，教训很多 ，当年蒲辅周先生多次叮咛过 ：切勿“凉遏阻滞” 、“冰伏其邪” ，临床上切勿忽视 。

　　二、“大白肺” ，呼吸道症状严重 。可选化痰逐湿 ，药宜清宣温通

　　当年南京 的御医张简斋，一生推崇“二陈汤”（半夏 、橘红 、茯苓、甘草） ，可为底方。并以“人参姜芩半夏汤”（人参 、甘草 、茯苓 、干姜 、半夏） ，“半夏温肺汤”（半夏 、旋覆花、橘皮 、细辛 、芍药 、桂心 、甘草、桔梗 、人参、赤茯苓）化裁。上热者加用石膏、知母 ；下寒者加用干姜 、附子。痰胶黏者加用枳实 ，痰湿停滞者可用“十枣汤”（芫花 、大戟 、甘遂 、大枣）合“五苓散”（猪苓、茯苓 、白术、泽泻 、桂枝） ；大青龙汤（麻黄、桂枝 、杏仁 、甘草、生石膏、生姜 、大枣）；麻黄汤（麻黄 、桂枝、杏仁、甘草）；葛根汤（葛根 、麻黄、桂枝、生姜、甘草、芍药 、大枣），可为择方参考。

　　经治数例“大白肺”，症状有重有轻 ，多是病毒袭入肺部 ，出现炎症，导致肺部渗出液过多。肺主气，司呼吸 ，肺主皮毛，肺主通调水道 。许多患者体表气机收敛，腠理紧闭，一点汗都没有 ，并有怕风恶寒，有一分恶寒便需解一分表证。临症选用的麻 、桂 、姜 、葛等都是取效的关键。

　　另外，呼吸道诸症要注意观察舌苔，舌苔由薄转厚变黄，舌质由淡红转成紫红 ，多提示病情趋重 。舌下有痰膜，宜应用化痰祛湿药，注意生津 ，要设法把老痰变稀 。朱震亨说 ：“百病多兼痰”，“痰之为物，随气升降 ，无所不到” ，认为“自气成积 ，自积成痰 ，痰挟瘀血 ，遂成窠囊”非常有临床意义 。最近有的女性“阳”后长了胡子，更多 的 是嗅觉 、味觉丧失 ，吃什么都没味儿 ，舌蕾损坏。此类病症 ，多属气血环周之路受碍，交济之关不通 ，升降不利 ，人 的“升降出入 ，无器不有 。”调理气机，疏通升降 ，往往会取得疗效 。

　　三、心肌炎。重视心脏容易受损 ，气血失畅 ，护心为要

　　诸多心肌损坏 的病人 ，辨症多是正气虚弱 ，病毒侵犯心肌 ，临床主要表现心悸、心慌、胸闷气短、乏力、头疼 、头晕、胸部疼痛 、呼吸困难等。曾治马姓女，先患高烧，经治烧退 ，出现心脏不适 ，到医院诊为“心肌炎”，辨从邪毒侵心，痰瘀阻络，兼顾气阴 ，药用炙甘草 、党参 、桂枝 、生地黄 、阿胶 、麻仁 、麦冬、五味子 、酸枣仁 、丹参 、柏子仁。药后三日，患者出现心阳虚衰 ，主要表现怔忡、神疲乏力 、畏寒 ，经用真武汤合苓桂术甘汤，症状得以减轻 ，调治至今。

　　曾治一位高龄濒危病人，出现意识不清，口服“生脉饮”（红参、麦冬、五味子），但服不下去 ，经一点一点地向嘴里吹 ，一天数支 ，两日以后，病人终于“挺”了过来。人参甘温 ，益元补肺；麦冬甘寒养阴清热 ，五味敛肺止汗，三药合用，补润敛收，气充脉复 ，《医方集解》说 ：“人有将死脉绝者 ，服此能复生之 ，其功甚大 。”可备用芪冬颐心口服液、丹参滴丸、黄芪颗粒等，临床体会 ，宜时时“护心”为要。

　　目前有许多老年患者抢救不及而亡 ，“基础病”频发 ，不论 是糖尿病或冠心病、高血压 ，晚期基本都 是阳虚 。一旦昏愦痰鸣 ，垂头闭目，机能衰竭，二三日即死。此证多为传经，晚期病入厥阴少阴，有人用“麻黄附子细辛汤”（麻黄、细辛、附子），疗效明显 。当年上海名医徐小圃先生 ，就 是这样用药，而且经验很多 ，寒中少阴 ，外连太阳 ，然毕竟属温经散寒，辛温助阳，虽然是表里兼治 ，但不能泛用 。

　　五 、多汗 ，郁热。治从调气阴、和荣卫入手

　　临床发现很多人“阳”过转“阴”，体内还有郁热 ，或因暴饮暴食，或因加班劳累 ，仍然出现恶风怕冷、气短、体倦乏力、面色少华 、舌淡苔薄、脉细弱，多是复作、复感，有 的 是食复或者劳复，这就是《重订通俗伤寒论》说的，病退之后“胃气尚虚 。余邪未尽”“切勿任意过食也 。若纳谷太骤 ，则运化不及，余邪假食滞而复作也 。”

　　还有许多人病后容易汗出，经治一位老领导 ，一上午需换两三次衬衣 ，大汗淋漓 ，换下的衬衣能拧出汗水 ，经用桂枝加龙牡汤 （柴胡、龙骨、生姜 、人参、桂枝、茯苓、半夏、黄芩、大黄 、牡蛎、大枣）加山萸肉、金樱子，两剂取效，五剂而痊 。《伤寒论》说 ：“荣气和者 ，外不谐 ，以卫气不共荣气谐和故尔 。”汗为心液，本 是阳气蒸化津液而成 ，经统计，我们共治疗多汗 、大汗三十余例 ，大都以用煅龙骨 、煅牡蛎 、大枣、黄芪 、党参 、白芍 、桂枝、五味子 、生姜、炙甘草及玉屏风散等益气养阴 、调和荣卫的方药而效 。

　　六、腹泻 。常是湿毒下泄，治宜运脾祛湿

　　经治十余例“阳”后腹泻病人，严重 的一上午七八次狂泻 ，多为太阴脾湿 ，湿土不化 ，脾气也亏，水谷不消，整体消化能力下降 ，出现气虚 ，动则小喘。肺主水 、大肠主津 ，肺气清肃下降，大肠气机便会随之下降 。

　　药用车前子30克 ，研末煎汤送服黄连素 ，有的病人两日就愈。《苏沈良方》载，宋代欧阳修常苦于腹泻，屡治无效，后用“神方” ：“一味车前子而已 。”车前子利水通尿，敛止泄泻。另，临床上也有病例使用了葛根芩连口服液 、藿香正气软胶囊加配抗生素。

　　中医临床 的真谛 是“一人一方” 。病同，其证也同，未必用同样方药。临床应根据体质、时令、地域和性别仔细斟酌 ，切不要执死方以治活人。

　　作者简介：卢祥之 ，世界中医药学会联合会高级顾问、中国中医药研究促进会副会长兼首席专家 ；余瀛鳌，国医大师；雷忠义 ，国医大师；周超凡 ，全国名中医 ；杜惠芳，北京弘医堂医院副主任医师 ；姜秀新 ，中国中医科学院副主任医师 。

带你走进节日里的中国******

带你走进节日里 的中国

——读《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》

张志春（陕西师范大学教授）

　　岁时年节 ，在国人心目中一直是一个庄严 的话题 。它不仅历史悠长 ，内蕴丰厚，而且关乎时间的信仰，地位神秘崇高 ，融入生活空间 ，每个人都推诿不掉。古今与其相关 的著述林林总总 ，各有千秋 。在这冬日 的长安，看窗外飘飘洒洒的初雪，轻抚初读黄元琪著作《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》（以下简称《岁月欢》）的书页，让我有一种执壶品茗悠长回味的惬意。直觉告诉我 ，这是一本清秀别致、颇有特色 的文化著作。沉浸其中，恍若敦煌共女反弹琵琶，大珠小珠落玉盘 ，亏她写得出来 ！

《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》 黄元琪 著 北京大学出版社

　　当然并不 是说《岁月欢》就无可斟酌挑剔 。如释“年”仅以周代丰熟为义项，而略去夏“载” 、商“祀”和远古“岁”的丰饶意涵，就可能阻断年节谱系性仪式 的发生学意义上的一些根脉。再如将古代 的正月初六前造动物而初七造人 的神话寄植于女娲，不知语出何典 ？至于春联源起，原本 是后蜀主孟昶不满学士辛寅逊 的联语 ，亲自撰写并悬挂“新年纳余庆 ；佳节号长春”，遂成为史书记载 的第一幅春联 ，而辛之所写，只不过初拟被弃，成为未完成状的联语案头本而已。若真说成“孟昶每个除夕命学士在桃符上题字”而后才亲自动笔，那春联的起源恐怕要另说了吧。

　　在我的印象中，不少有分量 的岁时年节著作，多立足于传统的文本叙事，庄重沉着，比如 ，从历代官方与社会精英 的文本与图像叙事中梳理 ，从田野作业中特别 是口述传统中呼应与补充，从而重构岁时年节 的整体轮廓与仪式细部 ，进而展示岁时年节 的整体风貌与文化空间 。黄元琪则异军突起，一声长笛 ，灵秀悠扬。她长袖善舞，调转重心 ，镜头直对时下 ，聚焦民众的节庆生活本身。或许，作者如此命名 ，旨在说明只是写节日 的四时欢而不及其他 。那又何尝不可呢 ？更何况她写欢本身却也并非轻旋律浅节奏飘逸轻柔，而是执着沉稳，厚重阔远 ，甚至不无忧伤的低音起伏。真可以说时间是灰色的 ，而生活之树常青。刷新日常感 ，缘启好奇心 。这就自带新鲜感了。

　　壹

　　呈现当下性 ，着意节日的现在进行时

　　《岁月欢》的亮点之一 ，就 是立足当代，将节日感融入现实的生活之中 。在这里，着意撷取眼前 的波澜 ，观赏可以衬映 的山色林涛，天光云影 ，即便偶有追根溯源，也沉浸下来，以烟火味 、透地气为自家独有的面目和亮点 。显然 ，作者 是将坐标系立于现在进行时 ，所拓展 的衣食住行歌舞等所有象限，都从时下原生态 的节日语境延伸开来。

　　从文本叙述层面 ，文本多以直通地气的叙述句式呈现具体 的生活意象与感觉 。

传统傣族孔雀舞 图片选自《岁月欢 ：中国传统节日中 的四时欢》

　　这里，不是历史言说那样乐于抽象概括，也并非新闻报道那样目标端直 的直奔主题，而是有着相对厚重细腻 的感知与描写 。其笔势摇曳多姿 ，收揽所见、所听 、所闻 、所触和所想的细枝末节，尽量让原生态的生活色彩、音响 、线条和味道等进入字里行间。如序言所写兰溪 的中秋节一瞥：“月光温柔地在小溪流中流淌，村民们鱼贯而出 ，在柚子上插香 ，一家家敲门、作揖、祝福平安 。明明夜晚 的村庄路灯昏暗 ，但一轮明月却足够照亮每个人 的脸庞。”如此截取细微 的直觉，没有纯理性的抽象与阻断 ，却有着心往神追的高远与温馨。因这里既有情致洒脱的俯瞰式目光，又有善待一切的淑世情怀。仿佛现象美学家那样 ，只 是听，只 是看，只 是感受，暗含更多 的感悟却不说破 ，让博大幽远的节日情境得以无遮蔽呈现。如此单纯到一片澄明是不容易的 。世间所有快乐弥漫开来的不就 是单纯吗？如同婴儿 的微笑 ，恋人的依偎 ，母亲 的絮语……节奏又是从容到惬意 的舒缓 ，如月下轻音乐荡漾，如山间云朵升起 。

　　与此同时 ，从叙述视角层面，还在于作者以实地采访与考察为由 ，将自己直接融入所叙 的语境之中 。

　　这就有了多维 的视觉：既 是外来人 ，旁观者，描述 的主体是他者，所述有相对的客观性 ，新奇性 ；又是亲身参与者，体验融入者 ，所述有情境 的真切感，发之于内的情感性；还是事后追述者，此时此地此情此景的文字叙事 的全能掌控者。且不说敏感而起伏 的情绪自然融入 ，多向度 的叙事视角彼此组接而预留的空白 ，也为文本 的摇曳多姿平添许多意趣。

　　如序言所写“我记得在云南深山中 ，布朗人迎接完太阳后一路跳歌回村。队伍走得很慢很慢 ，经常前行三步便停留在原地跳舞唱歌 。人们接力用布朗族特有的调子唱歌 ，每个人唱完一段，就有人豪爽地灌他翡翠酒 ，所有人都齐声叫好 。大家高举插满鲜花 的竹幡，米酒抛洒到空中庆祝。我在不远处等候队伍前行 ，一点也不着急，享受地看着寨民们浑然忘我 的快乐 。那份快乐随着清风拂在我的心头 ，我完全忘记了所有现实中 的压力与烦恼，只是微笑地看着他们 。一时之间，我分不清自己 是不 是误入桃花源的那个人 。那些传统习俗明明还在民间留存，它们的感染力能让人如此喜悦与平和 ，为什么我们不去在意它们呢 ？”这里 ，没有浓得化不开的知识点阵 ，而是烟火味浓郁的歌舞言笑、村舍氛围。看似平凡却又跌宕，言笑晏晏而余味深长 。慢节奏不是空壳 的口号，而 是驻足微笑，看，听 ，欣赏，空间如绿树撑一伞浓荫，时间似湖水停泊云天 。欢乐不知身何在 ，歌舞醉心如梦游 。在读者也欣然接纳，因其并非身处庐山之外 的指点言说 。

　　从叙述文本来说，还在于节日的主人公都有自己 的故事 。

桃符 图片选自《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》

　　我们看到，不同节日都聚焦相应的主人公 ，且都有着相当时间长度的故事 ，都有久萦于怀 的憧憬和脚踏实地 的践行。或传承技艺 ，或展示才智 ，或追求爱情 ，或振兴村庄 ，或争为优选者……在这里，不只有散文细腻 的笔调，更有类似小说的情节推衍与细节雕刻。一个个如电影呈现我们眼前：金华木版年画的传承人黄先生 ，既欣慰东南亚时依然火爆 的订单 ，又遗憾江南难有往昔年画 的盛景 ，更担心这一千年遗产就此断绝；而做桂花糖年糕 的谢老则全身心投入于尝试机制古老年糕的品控上 ；肖公巴哈尔节上 ，阿布拉江叼羊大赛夺魁而胜不骄，篝火晚会表白受挫却败不馁 ；玉依香姑娘连年在傣族每年取水少女选拔中败北，终于心想事成并获得了甜美爱情 ；桑刊节上小伙子岩温罕或歌或舞或酒或泪 ，对改变家乡而早逝的妻子仍不思量自难忘；中秋节在潮汕的惠玲姐弟惨淡经营着传统的金漆木雕，仍以与马来西亚 的叔父彼此思念为慰安；侗族大歌的贵娘与俊哲在歌赛的演出与欣赏中，有着幸福的当下与甜美的回忆……

　　面对有故事 的人物 ，面对测不准的命运感，就文本而言 ，在目的未达之际 ，就不露声色地预设了欲罢不能 的悬念 ，而途中任何点滴的波澜挫折 ，读者的心弦难免微颤而不能超然于物外。就主人公而言，有期待，有欣然自赏 ，有遗憾，有忧伤 。如同春花秋叶，欣欣生意，自然而然地萌生，绽放，更会化为春泥更护花……而这一切又都笼罩统摄于节日欢乐 的氛围之中 ，成为直击人心 的音色浑厚意蕴深沉 的交响曲。如此以生活的坐标系描述节日之欢 ，不也就吻合了车尔尼雪夫斯基 的“美是生活”这一宽厚 的美学命题吗 ？

　　贰

　　剪辑节日现场 ，秀出图像叙事

　　《岁月欢》的亮点之二，面对同一对象 ，文字叙事的同时，各章节也巧妙配图呼应，嫣然一幅幅色线光影交织焕彩 的图像叙事 。

母子兔 杜焕焕 图片选自《岁月欢：中国传统节日中的四时欢》

　　值得关注 的是 ，这里 的图像，既不复制传统书卷中的线条勾勒 ，也不拷贝远在画室 的美术家色彩涂抹，而 是节日现场真切的情境剪影。我们知道，文字叙事只能在无限逼近事物特征中唤起联想与想象，而不能再现事物与情境本身。而图像叙事却有文字叙事所难以企及 的直观性 、现场性和全面性，且有将三维物体经聚焦方式叠印在二维纸页如在目前。图文辉映，恰似舞台二人唱 ，彼此默契配合 ，却也无妨自家面目 。图像穿越文字而无遮蔽地呈现生活的原生态，变时间艺术为空间艺术 ，瞬间把握所在空间 的轮廓与细部 ；而文字叙事则着意所指 ，能补足图像所缺的清晰叙述线索和复杂意义的表达方式。因文字抽象符号易于穿透性剖析 ，更易于理性境界的提升。如此异质文本的碰撞，既有联想与想象的张力 ，又有一目了然的清爽 ，两两相悦 ，避短扬长 ，使得这一著述平添胜于前人的一个新向度。

　　在这里，图像叙事中的物件 ，便以正视图或近似正视图格局 ，郑重其事地推出 。窗前 的屠苏酒瓶，色如翡翠形似元宵又似饺子 的清明果，色黄形圆味美的月饼 ，米白枣红裹叶绿 的粽子……无一不 是独幅满篇 ，大特写般突兀而来 ，惊喜而来 。如此美味，色香味意养型如此饱满欲出 ，惹人禁不住津津潜液 的渗涌，更有一种神圣幽远 的联想。它就是节日仪式 的核心元素，就是节日底蕴积淀 的活态形式！试想哪一个节日没有标志性 的礼仪食品呢？哪一个节日食品没有弥漫着吉祥温馨的文化氛围呢 ？

　　在这里 ，图像叙事中的环境景物，往往从脚下到天边 ，广镜头满版满幅地推出 。那富有地域特色 的房屋外观，那过年挂满腊味的屋檐，那绿意盈盈的水田，那小沙弥来去的寺院 ，那浩瀚的湖泊，那亘古 的雪山，那辞旧迎新 的冰河……一旦摄入镜头而折叠入书，所有景致便顺心如意成为特殊 的节日文化空间 。

　　在这里，图像叙事中 的人物，都 是邻里街坊 ，芸芸众生，没有身份的加持，没有业绩 的铺垫，没有级别 的门槛，从祈水 的少女，到弹奏乐器 的姑娘，从轻抚马头准备叼羊 的小伙子，到抬官轿上 的儿童……大都以符合正身律的造型特写 的镜头呈现 。通常情况下 ，他们可能只 是长镜头扫视下 的大多数，只 是鲜亮色彩的朦胧陪衬，只是沉默幽远 的背景 ，而这里却出以清晰的个性主体形象 。这 ，就 是有思想有深度 的图像叙事。人本性的庄严以敬畏 的镜头自然呈现出来。

　　与此同时 ，图像叙事又以其特殊的蒙太奇结构滋生张力 。譬如当下 的屠苏酒图与古代歌咏屠苏酒的诗文碰撞，便有时间穿越相融 的浑然之感；而那剪纸红艳艳的通灵剔透更 是直逼读者曾经的视觉阅历；同时，剪纸与桃符 、春联、门神年画不同视角 的拍图 ，掀开年节氛围神秘喜庆 的一域；中秋月、八月桂和月饼异质碰撞，形断意连，辽阔与精致兼容 ，烘托出中秋时空博大的文化空间；还有木版年画中 的灶神 、门神 、财神等与时下年节扮演 的财神相对并出，让人顿生天地人神同时在场之感；古代留存至今的锦囊压岁红包与现实中精彩红纸 的压岁红包同质异构 的呼应；多样精致的泥人玩具与博大浩渺 的绿荫山水屋塔云天对应，它们看似相对 ，其实彼此接纳了对方；草本花卉点缀山川也点缀衣裙 ，悠悠的岁月雕刻着历史的年轮也震荡着青春的旋律……图文互饰之外 的图像对谈，便可见出流逝中习俗历时性的同中之异，或者共时性 的异中之同。这一切 的一切 ，都衔接为传统与当下、人与环境的链条亮点 ，融汇而成古今一体 的浑融语境。

　　颇有意味 的还在于 ，图像叙事多幅连缀仿佛连环画，既 是空间建构 的呈现，也 是事件（工艺或仪式）程序的再现，情感 的线索自然融入其中。譬如木版年画的印制过程 ，工具的揭示 ，自成图像谱系 。或者说，这一组图的叙述逻辑，就在于同一空间内呈现了一个技艺连续性 的时间。而此时此地与技艺流程 ，或许就是历代祖先一再复现 的场景。看似容易却艰辛 ，古今穿越疑 是真。在这里 ，传承激活并打磨着智慧 ，时下 的活生态展演有着厚重 的历史投影 。谁能说这时间不 是叠加？这空间不是叠加 的呢？同样来看前呼后应的图谱 ，馕 的打制 、餐桌的摆设罗列和客主 的欢宴 ，既宣示空间性的餐饮仪式，又定格时间性 的节庆过程。在这里，文字叙事 的时间流程 ，图像叙事的瞬间呈现 ，彼此蒙太奇碰撞 ，看似平淡 的事理逻辑便似中子击破临界面 ，迸射出可以意识到的历史内容 ，感受到字里行间欢乐之潮 的真切涌动 。

　　叁

　　以点带面刷新视阈 ，着意中国节日 的开放结构

　　《岁月欢》 的亮点之三 ，虽说文本只切入节日欢乐一个侧面 ，但整体有了全新 的格局 ，即呈现出中国节日的开放结构。

　　相异于一般同类著述多聚焦于以汉族为主体的节日，若仅读目录或粗览文本 ，直觉 是汉族与少数民族节日各占其半。这里依次写春节 、肖公巴哈尔节 、清明节、泼水节 、桑刊节、端午节 、中秋节和侗年等 。如此排列组合 ，形式上的线索 是作者自己考察访谈的时间与轨迹，以及岁时春秋 的顺序 。而在深层来说，则 是对中国节日开放结构的书写与确认。

　　由于偏重于活态 的中国节庆语境 ，偏重于历史遗存在生活中的呈现，文本着眼博大却从细微写起，便轻易展开了开放式结构。作者随着旅游与考察的脚步而步入一个个村庄，一家家庄院 ，一个个亲似家人 的父老乡亲，兄弟姐妹，似乎仅仅是品其食、观其舞、听其歌 、赏其画 、穿其衣、乐其乐 ，却也串起了古与今 的文化脉络，串起了汉族与少数民族携手并肩 的节日狂欢。

　　众所周知 ，中国最大的节日春节并非汉族所专享 ，泼水节也并不为傣族所独有。譬如除汉族外，每个节日往往有二三十个民族融入其中 ：共享春节的还有藏族、彝族、蒙古族 、壮族 、布依族、满族 、侗族 、白族 、土家族 、傣族 、黎族等；过清明节的 ，北方有满族 、赫哲族 、达斡尔族、鄂伦春族 、鄂温克族和锡伯族等 ；南方有壮族 、侗族 、彝族、白族 、畲族、苗族 、瑶族、黎族、水族 、京族、羌族 、土家族、纳西族、布依族和普米族等；过端午节的 ，还有满族、蒙古族、藏族 、苗族、彝族、畲族 、锡伯族 、朝鲜族 、土家族、达斡尔族等 ；同度中秋节 的,还有侗族、苗族、壮族 、傣族、黎族、满族 、朝鲜族、高山族等；刻板印象中泼水节似傣族专属，其实也为阿昌族 、布朗族 、佤族 、德昂族等所共享；而叼羊比赛 ，则 是维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族 、塔吉克族等多个民族节日狂欢的传统仪式……这样，一本书看似区区八章，仅写几个节日 ，其实却象征甚至囊括了中华民族全部节日 的全新视阈 。从南而北，自东而西 ，四两拨千斤，这就是覆盖全中国的传统节日 。这样 的《岁月欢》 ，说得出，叫得响 ，拿得起，放得下 ，真 是入其内则身心沉浸 ，出其外则深情回望啊 ！

　　这样笔势也放开了，不同的民族在节日文化建设上也有各自 的贡献与拓展。在宁波有蒸年糕祭天地祭祖祭神 的广场祭祀仪式；肖公巴哈节有纵马叼羊 、桑刊节泼水的狂欢仪式；布朗人有堆沙塔、泼水节有少女取水 的祈愿仪式……所有这些 ，无一不是拓宽节庆文化空间有意味 的形式 。更有意义 的 是，各个民族节日 的仪式形神互通，心有灵犀，仿佛深层根脉相连 的枝干萌发 的鲜花翠叶。如布朗人迎接太阳的仪式与汉族传统的守夜、爆竹贺年仪式，莫非同质异构吗？侗年新年最高餐仪的酸汤鱼，与汉族半坡以来鱼图腾不是深刻吻合吗 ？为获取“年年有余”祈愿而餐桌鱼盘甚至是木雕鱼，更不用说木版年画胖娃娃抱鱼 的年画？塔吉克新年餐桌上簇拥大馕而象征春来人间 的七种食品，不也与汉族传统立春的五辛盘同质同构吗 ？神州共欢乐 ，天涯心相通。虽或说汉族节日多家庭团聚，却也有群聚打年糕 的广场、聚船观剧的湖泊与祭祀先贤 的江河语境 ；而少数民族节日多广场狂欢 ，却也有家庭团聚的融融乐乐。看似日常朴实自在 的周旋揖让，却又衔接着生产 、生活与人情礼势 的高格调生存样态 。细细琢磨便觉你中有我 ，我中有你，彼此相亲相和 ，触及心灵的柔软之处而心境澄明。恰如作者所说 ：“自古以来它都 是一种治愈 的力量，不知不觉中抚平人们生命中的褶皱。”

　　值得注意 的是 ，《岁月欢》所述的每个节日 ，如作者所经历的每个地方 ，她都在亲切温馨 的氛围中自然融入 ，无论个体或群体 ，都是自由与欢乐 的组合，没有外在 的权威，没有等级 的规制 ，没有异样的拘束，有的是发自内心深处的自由歌唱 ，圣洁 的仪式 ，有 的是岁月更新的期待与梦想，节日的欢乐仿佛神仙的手指触到任何一处都熠熠生辉。人们焕然一新的服饰是净化仪式的初始 ，而理想 的境界将随着刷新的年岁姗姗而来 。不同的年龄，不同 的民族 ，只要在节日里相遇 ，彼此无设防地接纳，笑容灿烂如太阳，心心相印仿佛兄弟姐妹一般 。说到这里，我甚至觉得书中首页的照片似可作为全书意境 的象征，那是作者以灿烂 的笑容与章朗老寨迎太阳的队伍手臂相挽 。其实写节日如此狂欢 ，它的价值无论怎样评价都不会过分，因为它对一个想象共同体 的凝聚力不难看出。更新 的岁月，引我们上升。因为它既 是各美其美色彩浓郁的多元节日 ，又是美美与共 的中华民族 的精神家园 。

　　《光明日报》（ 2023年01月05日 11版）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）