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东西问·中外对话｜解决全球性挑战，儒学如何提供思路 ？******
近来，国际局势复杂动荡 ，大国之争加剧政治对抗 ，和平与发展 的时代主题正面临“零和博弈”的严峻挑战。
早在2000多年前，中国古代先贤便提出“和实生物，同则不继” 。著名思想家孔子所言“君子和而不同 ，小人同而不和” ，让“和而不同” 的哲学思想成为极具活力的中华文化精髓 。国与国之间 ，文明与文明之间 ，中国的“和”文化，既彰显“以天下为己任”的大儒情怀 ，又带来跨越历史长河 的时代启示。
以儒家为代表的东方智慧，能为消弭纷争提供何种方案？“王道”和“霸道”之辩尚存 ，多元文明如何在“和而不同”中共存共荣 ？世界著名中西比较哲学家 、国际知名汉学家、世界儒学文化研究联合会会长安乐哲近日做客中新社“东西问·中外对话” ，与北京外国语大学东西方关系中心主任、国际儒学联合会荣誉顾问田辰山展开对话 。
视频：【东西问·中外对话】中外哲学家：儒学属于世界，当今世界也需要儒学来源 ：中国新闻网
对话实录摘编如下：
中新社记者：中国“和”文化该如何翻译和理解 ？与西方“一多二元”有何本质区别？
安乐哲 ：中国“和” 的概念，不能直译为英文“harmony”，而应翻译为“achieve harmony” ，体现一种过程感。中国文化的“和”是一个整体概念 ，包括理性、美学等 。要理解“和”文化 ，必须要站在中国 的“一多不分” 的文化语义环境 。所谓“一”与“多” ，是不能分隔 的相互关系 ，即单子个体 的特殊性 ，与它所在多样性的环境，形成共生共存 的状态；这 是一种在紧张关系 的状态中，也能产生和谐 的自然动态 。而西方文化 ， 是一种“一多二元”的价值观和叙事体系 。“一多二元”意味一切事物都是二元对立 的 ，都 是单子个体，状态 是各自独立 、有矛盾冲突 。
“和”可理解为一种优化共生体系(optimizing symbiosis)。中国人爱用“家庭”做文化比喻 ，因为家庭 是优化共生体系 的一种方法 。为了家庭，你可以做任何事 ，家庭也能成就每个人，家人一定要彼此扶持 。可以说，中国的文化将家庭放到了最高价值层面，这一点是外国人了解中国文化 的关键。所以 ，中国文化不是追求统治世界，而强调与其他国家和平共存。
视频：【东西问·中外对话】安乐哲：“和而不同”是解决全球问题 的唯一路径来源：中国新闻网
田辰山 ：“和而不同”不 是简单 的多元性。以乐曲举例，音符是不同 的 ，但不同音符只有在合奏中才彰显独特性 ，也正因音素 的特色，才产生真正 的“和” 。“和而不同”不 是各唱各调，而是“和”在一支美好的乐曲中。通俗而言，“和”不是简单 的“你是你，我是我，咱们在一起”，而 是无论你多么与众不同，都能在“一多不分”的“生生”的意义上获得“和”。
“和”文化是知不同以求和，是一种“求和”的君子文化，而不是求“同” 的小人文化。君子“和而不同”，是君子不在乎“同”与“不同” 。“和”意味着关系和事物的内在联系，与西方“一多二元”文化形成鲜明对比。
资料图 ：2022年6月26日 ，观众在南京博物院参观“晋国”特展 。图为展出的夔龙纹编钟吸引观众 的目光 。中新社记者 泱波 摄中新社记者 ：当下 ，世界范围内冲突持续，东西方对战争也有不同理解 。例如《孙子兵法》提出“慎战”的思想，而《战争论》等西方著作 ，更强调如何摧毁敌军。中国与西方 ，对待战争与和平有何差别 ？
安乐哲 ：西方的战争观将胜利作为唯一目标，打仗是追求名誉和荣光。而中国讲究“文武” ，战争目标不 是胜利，而 是“义”，是仁义的“义” ；“义”也 是优化共生体系 的一个目标 。“义”既指道德 ，也指意义。如果要追求最有意义 、最道德 的生活 ，应该完全依靠“文” ，但当不得已 的情况发生时 ，又必须得用“武” ，这 是中国文化对“打仗” 的一种态度 。就像《孙子兵法》中所表达 的精神，“用兵” 是决定生死命运时不得已而为之 的事情 ，但凡有一丝可能不打仗 ，就不要出兵 。
田辰山：西方对战争 的概念 ，基于“有限游戏”“零和游戏”，强调“赢了后通吃”，战争( 的目 的)在于夺取霸权、主宰世界 ，为达目 的可以不择手段；西方文化中 的“和平”，就是“我征服你 、你臣服于我”，没有正义 、不正义之分。
中国对战争 的观念，与西方有本质不同。汉字“武”字，本身就 是“止戈”的意思 ，这正 是中国文化特有的。中国对战争( 的观念) 是一种“仁义”思想 的延伸 ，即“打仗必须出师有名” ，要为了仁义 。中国围棋最能表达这种思想 ，即尽可能避免、减少双方的损失和伤亡。《孟子》对此也有充分阐释 ，不 是要把对方置于死地，控制住即可。所以中国的战争思想 ， 是以仁义和人民 的支持作为最大力量 ，而非唯武器论 。
图为少林寺藏经阁藏古棋谱《残局类选》 。韩章云 摄中新社记者：孙中山先生做东西文明比较时，曾提出“王道主义”“霸道主义” 。如今该如何理解“王道”和“霸道”之辩 ？
安乐哲：美国历史学教授詹姆士·汉金斯(James Hankins)在《道德政治》(Virtue Politics)一书中提出 ，意大利文艺复兴时期(的成就)，跟政治制度的关系很小，最重要的是与领导的教育水平和道德有关 。“王道”反映 的是，领导阶层如何通过教育 ，提升自己的认知和道德，心胸宽广、有很强 的包容精神；同时建立一个有益的制度体系 。“王道”强调整体性 。
田辰山：孙中山当时说的“王道主义”和“霸道主义”在今天仍然切中要害 、十分有意义 ，今天的“霸道主义”仍然是孙中山那个时代 的“霸道主义” ，本质没有变。
什么是“霸道主义”？ 是一种存在于思想文化中的个人主义意识形态。“霸道主义”不讲仁义 ，只讲谁有更大实力，靠力量争夺利益。
什么是“王道主义” ？“王道”是仁政 、民本政治，不 是单纯讲武力 。“仁义之道”致力于维护百姓利益 ，要得民心。现在 的“王道”，就 是社会主义，讲“和合”文化 ，讲 “公”字 ，社会主义讲的 是人民的政治 。
视频：【东西问·中外对话】田辰山 ：要警惕当今“霸道主义”依然横行来源：中国新闻网
中新社记者 ：“仁义”与“和”文化对全球合作有何时代意义 ？
安乐哲：现在世界最大 的问题 是分散了。谈到“一多不分” ，我们有“多” ，但目前缺“一” ，这个“一”能从哪里来？中国 的历史可以给世界启发 。中国的“和”文化 、家庭观念 ，也 是属于全人类 的文化，要让全球更多了解“和” 的概念，这 是全球发展的未来 。
当下，世界面临诸多共同挑战 ，例如疫情 、气候变暖，恐怖主义等。很多事中国没办法自己解决，美国也没办法，只有合作才能找到方法，“和而不同”是解决当今全球问题的唯一路径 。除了打造“共同体”以外 ，我们还有什么其他选择呢 ？
田辰山 ：从“和而不同” 的文化提出来 的中国方案，方向是对 的 ，符合世界人类共生的一种哲学追求，全世界应该走“和而不同”的道路，而不 是打起来没完。“和” 是有前提的 ，要在人类命运共同体 的层面上才能实现，“一带一路”是一种实践方式 。这是对“零和游戏”的世界规则的一种转折性 的运作 。反对者和破坏者会很多，阻力会很大 ，但要有信心，保持理智思考，具体问题具体对待 。
解决世界问题，现在光讲“你输我赢”这样 的“有限游戏”，是不行 的，要回到“无限游戏”上来 ，只有讲共赢才行。儒学正 是提供了共赢思路的文化。
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